哲學的故事讀書筆記

A. 我心中的孔子怎麼寫

你心中的孔子，寫法很多啊，從歷史人物的角度和影響看，從現代的人們的角度看。 具體的材料和例子你自己准備啦，我就不多說了。

B. 讀書筆記

《傅雷家書》的話，九上語文課本後面有，人教的

C. 威爾杜蘭《世界文明史》的讀後感或者論文，讀書筆記,讀書報告

威爾•杜蘭(Will Durant。1885--1981)，美國麻省北亞當姆人，生於1885年。美國最著名的通俗哲學史家歷史學家。威爾•杜蘭先後在聖彼得堡學院和哥倫比亞大學接受高等教育於1917年獲得博士學位。從1914年起，前後14年，為他的《哲學的故事》與《文明的故事》兩部書做准備，於1926年成功出版其一《哲學的故事》。獲得出乎意料的成功，暢銷200萬冊。從此偕同夫人投注畢生精力從事《世界文明史》的著述。
杜蘭曾漂洋過海，浪跡天涯，他以哲學家的敏銳目光審視埃及神秘的獅身人面像、印度古老的泰姬陵、中國雄偉的萬里長城，又奔走於地中海的波濤之中，在已被人遺忘的克里特島，在殘垣斷壁的雅典古城，在殘酷的斯巴達古戰場，搜尋、鑒賞。直至1975年，歷四十年的光陰，終於完成了《世界文明史》這一部曠世巨著。[2]
杜蘭一直認為，一般分類歷史寫作法對於評價或批判人類整體的生活都有欠公正；歷史的寫作，一定要經緯兼顧，分析與綜論並用；最理想的歷史纂述應設法把每一時代、每一國家的文化、組織、發展和變動等整個錯綜復雜的現象都加以綜述。他希望這部《文明史》永遠能誘導出一點進取的精神，使我們能沖進文明史的致命深處。
但很遺憾，在筆者草草的為著趕寫論文而讀其著作的過程中，並沒有絲毫的領略到關於其內在的精神，故此更不用說為其寫書評，本書唯一令我印象深刻的是「文明」，因為開篇就講到了文明，故此，筆者就自己對於文明的了解開始談起：
文明顧名思義就是文字明了，也就是說文字的出現使得人類加快了升級[3]的速度，進而使社會得以進化，從遠古時期至今，進而使得人能夠在地球上稱王稱霸，正因為文明的出現，人們的進化產生了社會的更新，法治道路的前進也隨文明的腳步從中得到了更快的前行，故此，我們不難發現，文明本身存在內在實質性的改革與創新，這點我們可以通過中國的社會變遷中得到發現，從奴隸社會到共產主義社會的歷史步伐中我們很容易發現其存在的內在聯系，我們也可以從先秦的法律體系的逐漸成形，到現今的社會法律體系建構的逐漸明朗化，我們發現了這樣的一個事實，法律變遷的腳步從未止步，我們不斷地將社會習俗，和社會生活中的習慣逐步逐步地將其納入法律體系的建構[4]進程中，當我們回望過去，解構法律的時候，我們會驚奇的發現，原來無一法律的成形無不與本土資源相互銜接在一起，當我注意事實，發現本土資源的蹤跡的時候，我們卻聽到了這樣的聲音：法律的制定和實施無需結合本土資源，而必須一貫的實施。那麼我想要問，這樣的法律是否能夠被人們所接受和認可呢？
那麼這樣的文明，是否還符合我們當今對於文明的定義呢？
故此，筆者必須解決一個問題：什麼是文明？
通過字典我們發現文明可以解釋為：第一，人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學；第二，指人類社會發展到較高階段並具有較高文化的狀態；第三，舊指具有當時西方色彩的；第四，光明,有文采。
當然以上純粹是字典中的解釋，而唯一讓筆者感覺能夠接受的並不是人們都認可的第一項的解釋，筆者倒是更看重第二項的解釋，因為第一項，太過於泛泛而言，通過閱讀威爾•杜蘭《世界文明史》使得我更加的確認自己的觀點，他是這么定義的：「文明是增進文化創造的社會秩序」[5]。雖然威爾•杜蘭的文明是引用自拉丁文中的Civilis，但是就文明而言，筆者認為其定義的非常的好，而且精確，文明並不是自人類產生就存在的，而是在人類漫長的演化中才逐漸形成的，而形成文明的標志，筆者認為必須以私有財產的產生，並且有一個被統治的地域區劃下形成的政治團體，同時威爾•杜蘭《世界文明史》關於文明的條件也列出了關於政治組織的論點，故此更加肯定了筆者對於文明的認識。
至於文明的四大因素：經濟供應，政治傳統，倫理的傳統，以及知識與藝術的追求。關於文明的因素，筆者認為威爾•杜蘭雖然提的比較的科學但是並不夠周延，筆者認為至少還應該包括軍事，雖然在原始文明時期軍事的概念並沒有提出來，但實際上是存在的，追溯文明的腳步，至少我們可以追溯到部落時期，那麼當時人們不但要防止野獸的攻擊，同時還要防止他族的入侵，這點我們雖然很多考古工作者已經得到了證實，但是我們可以除去文獻而得到更加直觀的了解，相信大家都看過動物世界，姑且允許筆者以猩猩為例來加以說明，猩猩的軍事防衛，除了上述所言之外，同時還會涉及到猩猩王的地位問題，如果說一隻流浪的雄性猩猩入侵了一個猩猩群，如果他成功的戰勝了猩猩王，那麼他將取代他的位置而成為該部落的新的猩猩王，至此，他出去享受一切物質生活外，還將額外的擁有該部落所有雌性猩猩的與其性生活的自由權利。為此很多的猩猩王為求自己的地位得到鞏固，就必須不停的戰斗與防衛。故此，筆者認為軍事是推動文明發展的必不可少的因素，而威爾•杜蘭並沒有單獨的將其列出來，筆者表示非常的惋惜。
上述因素，僅僅是文明的條件，是產生文明必須的基礎，沒有該因素的存在，文明是什麼相信沒有人能夠給他定義，也有一種可能的存在，那就是文明不再今天的文明，而是如同什麼是國家一般容易定義了。感覺上述的論點有點矛盾，實際只要細心的從兩個角度來分析，並不矛盾。
至於，文明的發展，我想上述因素的發展對於推動文明的進程固然重要，但是另外的一個非常重要的東西我們不能忽略，那就是關於文化。「文化」的本質是人的精神上或思維上的聯系，而這種聯系又總是要通過特定的「文化形態」表現出來。「文明」則是體現這種聯系所形成的文化形態發展到特定階段的總體的和基本的價值尺度。「文化」是動態的發展過程，「文明」是在文化發展過程中形成的較為穩定的文化價值結晶。文化是人類生存發展的漸進式實踐創造過程，是人類文明進化的內涵。文明是文化發展的一定階段和積極成果，呈躍進式前進趨勢。文化推動文明進步，文明促進文化發展。但本質均是對人自身和人與世界關系的發現。[6]下面筆者就自己對於文化的了解做出一番闡釋：
文：象形。甲骨文此字象紋理縱橫交錯形。「文」是漢字的一個部首。本義：花紋；紋理。[7]
文,錯畫也。象交文。今字作紋。——《說文》
五章以奉五色。——《左傳·昭公二十五年》。注:「青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黼。」
美於黼黼文章。——《荀子·非相》
茵席雕文。——《韓非子·十過》
織文鳥章,白旆央央。——《詩·小雅·六月》
斑文小魚。——明·劉基《誠意伯劉文成公文集》
這些都是關於最初的本義的印證，到後來「文」的意思漸漸地衍生為一切能與文所搭配的片語，比如文章、文化、文德、文才、文字等等。
化：古字為「匕」。會意。甲骨文,從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。[8]
知變化之道。——《易·系辭傳》。虞注:「在陽稱變,在陰稱化,四時變化。」荀注:「春夏為變,秋冬為化,坤化為物。」
由此，我們可以發現文化實際上是一個組合詞從兩字的本義來看，我們可以將其解釋為：紋理變化。但似乎不太合理。查字典我們發現文化最常用的有三種意思∶第一，culture，考古學上指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。第二，civilization，人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學。第三，literacy，運用文字的能力及一般知識。
「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」[9]由此，我們可以看到我國最早關於文化的成文定義，包括了兩個方面的內容，即「天文」和「人文」，而天文，實際上就是天象，可引申為自然科學；人文，即為人倫教化，可引申為社會科學。也就是說在我國古代就已經將文化涵括了自然社會和人文社會兩個方面，其遠瞻性這對於現今社會來說都是極具意義的。
同時筆者還了解到，有人將文化定義為：人類的勞動成果。並可區分為狹義廣義。狹義文化主要指觀念形態文化，包括法律、信仰、道德、知識、藝術、習俗等隸屬於上層建築的共同體，即精神文化。廣義文化包括人類的一切勞動，由四部分組成：物質文化，制度文化，行為文化和精神文化。
關於文化對於文明的作用，請允許筆者通過法律文化的四部分要素進行闡述。
物質文化：法律制度的建立，通過眾所周知的文化體系中我們不難發現源自於契約文明，而所謂的契約文明也正是因為私有財產的產生，使得擁有者或者說佔有者為了更好的佔有，並保證自己的財產不受他人的侵犯，那麼勢必得找到一些最基本的保證，從私利救濟到公立救濟，從私有財產神聖不可侵犯到現在的產權問題，無不印證了法律制度建構和建成的足跡，物質文化的發展，無形中推動了文化的發展，文化的發展又無形中加快了文明的進程，同時文明的升級也加快了文化的創新，從而促進了法律的進一步發展，這樣循環周始得進行著。
制度文化：法律制度的建立，無非得明確一點，是誰賦予了法律的基本屬性——強制力保障實施，並被人們所認可和信仰，柏拉圖本來不用死，為什麼他在被公審之後居然願意服從法律的制裁，當然他非常了解，該裁判是非常不公正的，和有失法律尊嚴的。但是正因為他覺得法律應該被信仰，那麼使得我不禁要問，法律為什麼必須被人們所信仰？道理很簡單，法家經典言論亂世用重典，從秦朝的暴君暴治，到後來的休養生息之德治，這樣鮮明的對比無不清楚的體現了制度對於一個國家的存亡的重要性，因此制度文化的發展，對於一個國家而言那是必不可少的，至於現時文明[10]國度大多採用法律制度來維系國家的運行，規范社會各個階層的行為，它成功的避免了很多不必要的爭端和麻煩，同時也體現了一個主題，人權。
行為文化：行為文化自然包含了多反面的因素，但是從法律層面而言，實際上就兩個方面，作為與不作為。而正因為作為或是不作為，大到國家統治治國方略，小到家庭成員個人日常行為，無不體現了行為的重要性，區分作為和不作為，並不是某個人的功課，應該是全歷史全人類永恆的責任，只有這樣，文明國度才能朝著文明的方向發展。
精神文化：精神文化最簡單的來說那就是宗教對於人們生活的意義了，宗教的出現，無不反映出了一種文明的奇跡，這體現了人們對於生活的嚮往和希冀，而這樣的精神寄託只有在文明程度相對比較發達的情況才會出現，尤其在中世紀的歐洲大陸上其存在的意義更是不言而喻，雖然對於人類來說這是一場災難，但是我們不可否認的是自然法推動了世俗法的發展，同時也帶來了文明更新的曙光。
綜上所述，筆者認為文明的建立並不是簡單的時代在進步，從考究詞條，我們必須承認文明的建立要有政治文化的氛圍，只有在這樣的氛圍下文明才可能是文明，是現代意義上的文明。

[1] 方南白：浙江萬里學院法本
[2] 摘自網路大網路全書
[3] 升級，筆者引用游戲「帝國崛起」中關於城鎮升級的說法。
[4] 建構和解構是哲學上關於分析學術體系的一種方法。但並不屬於行而上學理論的范疇。
[5] 參見威爾•杜蘭《世界文明史》第一章 文明的條件P3
[6] 源自網路關於文化與文明的聯系。
[7] 參見《金山詞霸2007》關於文的定義。
[8] 參見《金山詞霸2007》關於化的定義。
[9] 參見戰國《易傳》。
[10] 此中文明並非本文中心關於文明的定義，而是指理性社會下的一種行為和思想的文明。

D. 東方哲學的故事 讀後感

有個賣矛和盾的人，稱贊他的盾的堅固：「任何鋒利的東西都穿不透它。」回一會兒又贊美自己答的矛，說：「我的矛鋒利極了，什麼堅固的東西都能刺穿。」有人問他：「用你的矛來刺你的盾，結果會怎麼樣呢？」那人便答不上話來了。刺不破的盾和什麼都刺得破的矛，是不可能同時存在的。

E. 讀哲學,做一個有靈魂的人讀後感500字

讀哲學，做一個有靈魂的人——周國平給中學生的閱讀建議

周國平，著名詩人、作家、哲學家。1945年生於上海。1962-1968年就學於北京大學哲學系，畢業後分配在廣西深山老林中。1978年考入中國社會科學院研究生院，先後獲碩士、博士學位。現為中國社會科學院哲學研究所研究員。出版各類著作、譯著20餘種，總計幾百萬字。其中《人與永恆》、《守望的距離》、《妞妞：一個父親的札記》、《尼采：在世紀的轉折點上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產生了極大的反響。
問：楊詠梅劉鐵軍答：中國社科院哲學所周國平
哲學不是一門學問，而是一種思考的狀態
教人如何在名利場出人頭地的所謂勵志類書籍，基本上是垃圾
就本性而言，沒有一個青少年願意自己過早變得世故、變老、變平庸
真正的成功是做人的成功，做一個有靈魂的人，一個精神上優秀的大寫的人
中學和大學低年級是開始學哲學的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學家的原著
問：根據我們對中學生課外閱讀的調查，哲學類書籍在中學生的閱讀需求中占據了相當比重，但同時也發現不少人對哲學有誤解。您能不能有針對性地與中學生談一談如何閱讀哲學的問題，給中學生一些閱讀建議？
答：這正是我樂意做的事情，因為我相信，中學生里一定有許多哲學的潛在知音，對他們說話決不會白費口舌。
問：哲學是什麼？教科書上說是關於世界觀的學問，這個定義好像太籠統了。不少中學生以為哲學就是馬克思主義或政治課本，覺得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。您如何看待這種現象？
答：哲學一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是不願糊里糊塗地活著，要活得明白。蘇格拉底有一句名言：「未經省察的人生沒有價值」，就是這個意思。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。在此意義上，可以說哲學就是世界觀和人生觀。我不太贊同哲學是學問的提法，因為說學問就容易凝固化。嚴格地說，哲學不是一門學問，而是一種思考的狀態。請注意「觀」這個詞，世界觀就是「觀」世界，人生觀就是「觀」人生。第一，要用自己的眼睛去「觀」，第二，所「觀」的應是世界和人生的全局。我們平時往往沉湎於身邊的瑣事之中，但有時也會從中跳出來，想一想世界究竟是什麼、人生究竟有什麼意義這樣的問題，這時候就是在進行哲學思考了。哲學是「觀」全局的活動，其最重要的特徵，一是獨立思考，二是思考根本問題。
馬克思是一位大哲學家，馬克思主義哲學是一種在現代具有重要影響的哲學，這是現代許多哲學家都承認的。但是，馬克思主義哲學是在西方哲學傳統中產生的，脫離這個傳統，就不可能正確理解它。在我們的教科書中，它被孤立起來了，它的豐富內涵又被簡單化為一些教條，這當然會使學生對哲學產生誤解和厭倦。我本人認為，中學哲學教學的改革勢在必行。
問：如今書店裡最多的哲理讀物是勵志類書籍，您認為它們會給中學生帶來何種影響？
答：的確，現在書店裡大量充斥著所謂的勵志類書籍，其內容無非是教人如何在名利場上拼搏，出人頭地，發財致富，如何精明地處理人際關系，討老闆歡心，在社會上吃得開，諸如此類。依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學完全不沾邊。但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是「經營自我」、「致富聖經」、「人生策略」、「能說會道才能贏」之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。使我驚訝的是，對於這種東西，稍有靈性的人都會產生本能的厭惡，怎麼還有人而且許多人把它們買回去讀？事實上，它們大多是書商找寫手胡亂編造出來的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎麼就能成功？可見這個時代已經急功近利到了盲目的程度。這種書會不會給中學生帶來不良影響？當然會。不過，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會喜歡這種散發著腐朽氣息的東西的，沒有一個孩子願意自己變得世故。如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長硬塞給他的。我希望廣大中學生遠離這種書，以讀這種書為恥，因為這意味著年輕純潔的心過早變老變平庸了。
這里我想順便談一談為什麼要學哲學。人是應該有進取心的，問題是朝什麼方向進取？哲學讓人綜觀世界和人生的全局，實際上就為人的進取方向提供了一個坐標。一個人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什麼的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區別只在混得好不好。真正的成功是做人的成功，即做一個有靈魂的人，一個精神上優秀的大寫的人。這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。可是，事實上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出於這樣的人之中。不管在哪一個領域，包括創造財富的領域，做成大事業的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對世界和人生有廣闊思考和獨特領悟的擁有大智慧的人。
問：您曾說您最樂意與孩子談哲學，您的《哲學：對世界的認識》、《精神的故鄉》也是為孩子寫的。您能不能談一談，一個人在什麼年齡學哲學最合適？中學生應該怎樣學哲學？能否推薦一些適合於中學生的哲學讀物？
答：一個人在任何年齡都可以學哲學。在不同的年齡，學習的方式和感受是不同的。黑格爾說過，對於同一句格言，少年人和老年人會有很不同的理解。不過，就哲學是愛智慧而言，我覺得中學和大學低年級是開始學哲學的最佳年齡。有一本書的書名叫《孩子都是哲學家》，我很贊同這個說法。愛智慧開始於好奇心，而孩子的好奇心是最強烈的，面對一個全新的世界和人生，他們什麼都要問，其中許多是真正哲學性質的。只是在小學時，年齡太小，好奇心雖然強烈，理性思維的能力畢竟還弱，應該鼓勵孩子的自發興趣，但不宜於正式學習。到了中學階段，可以開始正式學習了。所謂正式學習，也不是一本正經地讀教科書。在古希臘時代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認為他們的心靈是最適宜播下哲學種子的沃土。就在這樣的聊天中，這些青少年學到了哲學，其中好幾位成了大哲學家，柏拉圖就是其中的一位。
可是，今天的中學生到哪裡去找這樣一個蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。一開始當然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時候，我想強調兩條標准，第一要有趣，第二起點要高。既有趣起點又高，談何容易。其實好的通俗哲學書是非常難寫的，必出於大家之手。這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學的故事》。到了高中和大學階段，如果你想深入學哲學，我建議你讀一本比較可靠的哲學史，比如梯利的《西方哲學史》，然後，選擇其中談到的你感興趣的哲學家，去看他們的原著。我這里說的是學習西方哲學，學習中國古代哲學的道理與此相同。根據我的經驗，要真正領悟哲學是什麼，最好的辦法就是讀大哲學家的原著，看他們在想什麼問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

F. 哲學的故事讀後感

[哲學的故事讀後感]在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題，哲學的故事讀後感。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩·麥基為我們剖析了哲學在西方的發展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。 在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優秀的哲學家，有的是著名的小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。 柏拉圖說過：不懂數學者不準入內。這位哲學家，將早期關於道德哲學和政治哲學的對話引向自然界和人類生活，讀後感《哲學的故事讀後感》。我所就讀的數學專業正是與哲學有著千絲萬縷的聯系。哲學的嚴謹和不容推翻的邏輯在數學上體現得淋漓盡致。哲學包羅萬象，讓人慾罷不能，無可奈何的數學此時在哲學面前也變得如此渺小。 被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的傑出人物——伊曼努爾·康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個著名而又經常被曲解的論點，是所謂「不可知論」。南海先生在《諸天講》里述之如下：「然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？」這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。 此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面並沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發展上落下了一大截….. 以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
〔哲學的故事讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

G. 讀書會策劃書該怎麼寫

一、舉辦讀書會的目的：

讀書——積累知識，積淀學術，擴大視野，提高思維能力，形成獨立思考，培養一種性情，強大內心世界。

二、讀書小組的目標：

培養會員獨立思考能力，重塑其知識結構體系，為協會培養一批具有強大思維，廣闊視野，學術積淀較好的會員。

三、讀書內容：

博覽各個學科，閱讀經典之作。

四、讀書小組運行模式

精簡規模，以便更好地交流，提高會議效率歡讀書，能夠堅持的會員可以形成特別小組。

H. 急！急！急，讀書協會策劃案怎麼寫

策劃案一、活動背景：閱讀，作為一種能夠引導人們思維方式的生活習慣，對人們的影響是巨大的，一本好書，往往能夠改變人的一生，甚至成就人的一生。當代大學生作為新時代的建設者，無論是科學知識，還是文學素養都應走在世界的前沿，所以我們要更高質量的閱讀方式以更大程度地充實自己。為此，我校讀書協會將以國慶假期為契機，開展一系列讀書活動，藉此將同學們的讀書熱情推向一個新高潮，展現同學們積極向上、活潑大膽的青春風采，同時以此紀念偉大著作和它的作者們，並向他們致以崇高的敬意。二、活動目的：為進一步豐富校園文化建設，展現同學們朝氣蓬勃的精神面貌，同時充分發揮好讀者協會的橋梁作用，讀書協會特此准備了一系列讀書活動，將與同學們一起分享這豐盛的文化大筵。三、活動時間：2009年10月1日——8日（根據你們定的時間寫就行～）四、活動主辦單位：XXX(根據實際情況寫)承辦單位：XX讀書協會協辦單位：XXX合作單位：xxx(以上幾個單位根據自己的時間情況 沒有就不用寫～)五、活動地點：XXX六、活動內容：1、 2、（寫上協會定的活動內容就好啦～） 七、活動流程：1、活動前策劃與可行性分析； 2、活動申請與批准； 3、活動前期的宣傳聯絡與准備； 4、活動當天的人員安排； 5、活動日當天流程：（寫下活動的具體安排～） 6、活動後進行總結，以及活動閉幕。

I. 英語書哪裡找開個小書單給你

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解讀全球英語經典| 學英語 · 睜眼看世界

J. 有哪些現代數學家關於數學和哲學關系的書可推薦

數理基礎研究