徽商小故事

㈠ 徽州10個名人

徽州名人
徽州歷史上人才輩出，很多在歷史上赫赫有名的人物都出自徽州這塊風水寶地，如發明活字印刷術的畢升、大名鼎鼎的新安畫派創始人漸江等，清光緒年間著名的「公車上書」，百名舉人中就有四位出自徽州！在此我們精選了千年徽州名人十五位，讓大家對人傑地靈的徽州有更一層的了解。

畢升（？—約1051）：北宋著名科技家、活字印刷術的創始人，歙縣人。畢升是徽州一位沒有功名的布衣，一生喜愛鑽研技術。北宋慶歷年間，畢升有感於傳統雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術，他發明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然後燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質的飛躍，速度大大加快，錯字可以單獨更換，可以重復使用活字，實現了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業績有專門記載。

方臘（？-1121）：北宋末年農民起義軍領袖，歙縣人。出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，後迅速移師睦州，舉行「漆園誓師」，痛斥黑暗朝政，改元「永樂」，自號「聖公」，建立農民政權。義軍戰火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。《宋史》有傳。

朱熹（1130-1200）：南宋大學者，我國著名思想家、教育家、理學集大成者。字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽。婺源縣人。1148年考中進士，曾任秘書修撰，定文閣待制等職。死後謚贈大師，封徽國公。仕途多坎坷，潛心治學。研究領域甚廣，在哲學、經學、教育、音韻、文學、地理、考古、自然科學等方面都有偉大貢獻，其思想體系在中國思想史上是以「致廣大，盡精微，綜羅百代」著稱。與程顥、程頤等共創的理學史稱「程朱理學」，為繼孔子之後在中國思想界影響七、八百年之久的正統官方哲學，遠涉海外，影響世界；重視教育，創辦書院，所撰《白鹿洞書院揭示》對後代教育事業影響深遠；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的「聖典」；常以「新安朱熹」署名著述，講學於徽州，從其弟子者眾，「朱子之學」也就構成了「新安理學」的開山之學，並進而構成徽州文化的理性內核。《朱史》有傳。

汪機（1463-1539）：字省之，別號石山居士，祁門城內朴墅人。其家世代行醫，祖父汪輪、父親汪渭均為名醫。汪機少時勤攻經史，後因母長期患病，其父多方醫治無效，遂拋棄科舉功名之心，隨父學醫。他努力鑽研諸家醫學經典，取各家之長，融會貫通，醫術日精，很快便青出於藍而勝於藍。不僅治癒了母親頭痛嘔吐的疾病，且「行醫數十年，活人數萬計」，醫學著述十餘部，《明史李時珍傳》說：「吳縣張頤、祁門汪機、杞縣李可大、常熟繆希雍，皆精醫術」，為當時名冠全國的4位醫學大師。

程大位（1533-1606）：明代著名數學家，珠算大師。字汝思。屯溪區人。少年經商，中年棄商歸里，專心著書。有感於商務往來中珠算的傳統籌碼計數法的不便，1592年著成《演算法統宗》17卷及1598年的簡明本《演算法纂要》4卷，詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣；搜集了古代流傳的595道難題並記載了解題方法，堪稱中國16-17世紀數學領域集大成的著作。明末，日本人毛利重能將《演算法統宗》譯成日文，開日本「和算」之先河；之後，又流傳朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數學的名著，影響極大。

漸江(1610～1664)：明末清初畫家。僧人，俗姓江，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟，安徽歙縣人。明末諸生，家貧，事母以孝聞。明亡，清兵入歙，即入福建武夷山中。清順治三年(1646)南明隆武政權滅亡後，即削發為僧，法名弘仁，字無智，別名漸江。後復返歙縣，住在黃山披雲峰下的太平興國寺。除了飽覽黃山勝景外，他的游蹤曾到宣城、蕪湖、南京、揚州等地，並一游廬山。漸江雖出家為僧，而心常懷故國，題畫詩中，時常流露出家國身世之感，富有民族思想感情。漸江善畫山水，從宋人入手，後學元四家，尤其是深得倪瓚的筆意。

張小泉（1626-?）：明末清初著名制剪工匠。黟縣人。明崇禎年間，張小泉帶領兒子前往杭州開設「張大隆」剪刀鋪，並創造了獨樹一幟的嵌鋼制剪技術、產品很快暢銷全國，後為防假冒，以「張小泉」作為店名。「張小泉」剪刀在乾隆年間被列為貢品，1915年巴拿馬萬國博覽會獲二等獎，新中國三次全國評比均獲第一名。

戴震（1723-1777）：清代大學者，著名哲學家、思想家、徽派朴學的創建及領袖 人物。字東原。屯溪人。徽商出身，1762年曾中舉人，後六次考進士，因皆思想與程朱理學不符未中。曾參加《四庫全書》修纂，授翰林院庶吉上。學識淵博，在哲學、天文、歷算、歷史、地理、經學、訓話、音韻等領域均有重大貢獻，為一代通儒和宗師，在中國思想史上具有重要影響。其哲學思想是程朱理學之後反理學的啟蒙思潮的重要代表；朴學思想是作為了在中國學術史上有著重要地位的乾嘉學派中的皖派領袖人物，並由之開創徽派朴學。著作甚豐，主要著作有《原善》、《孟子字義疏證》、《儀禮考正》、《考工圖記》、《古歷考》、《水地記》、《勾股割圜記》等50餘種。《清史稿》有傳。

王茂蔭（1798－1865）：馬克思在其巨著《資本論》中唯一提到的中國人。馬克思是這樣提到王茂萌的：清朝戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一個奏摺，主張暗將官票寶鈔改為可兌現的鈔票。在1854年4月的大臣審議報告中，他受到嚴厲申斥。他是否受到笞刑，不得而知。審議報告最後說：「臣等詳閱所奏……所論專利商而不便於國。」（《帝俄駐北京公使館關於中國的著述》，卡爾·阿伯爾博士和阿·梅克倫堡譯自俄文，1858年柏林版第1卷第54頁）馬克思的這段話見於人民出版社1975年6月中文第1版《資本論》第1卷第146－ 147頁的注釋。

胡光墉（1823-1885）：清代著名徽商。字雪岩。績溪縣人。早年在杭州經營錢庄，後協助左宗棠創辦福州船政局，依靠湘軍勢力在全國廣設當鋪和銀號，成為富甲江南的特大官商，紅極一時的「紅頂商人」。創辦「胡慶余堂國葯號」，為發掘中國葯學遺產作出了重大貢獻。

詹天佑（1861-1919）：近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業的創始人。字春誠，徽州婺源縣人。早年家貧，後獲岳父資助赴歐洲留學。1905-1909年，主持建造了中國第一條自已設計自已施工的鐵路——京張鐵路，創造了不少施工新法，為中國培養了第一批鐵路工程專家，奠定中國鐵路事業基礎。

黃賓虹（1865—1955）：現代著名山水畫家和繪畫理論家。字相存，別號虹廬。歙縣人。是現代中國畫壇上成就卓著的一代宗師，為「新安畫派」的現代代表。早年山水畫重在師法古代大師，中年以後重在師法自然，70歲後又畫風大變。作品深厚華滋，意境深遠，精於墨法，善用焦墨與濃墨，與齊白石並存稱為「北齊南黃」。在美術理論上，總結出「平、留、圓、重、變」五字筆法和「濃、淡、潑、焦、積、宿」七字墨法，具有較高的理論價值。精通詩詞。有《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學通論》等多種著述和繪畫作品傳世。

胡適（1891-1962）：現代著名學者、社會活動家。字適之，績溪縣人。出身徽商之家，1910年留學美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。學識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜；1917年發表《文學改良會議》，揭開中國現代文學革命運動的第一面；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一：1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出「大膽假設，小心求證」的實用主義方法論，在全國影響極大；提出過「全盤西化」論點；抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述甚豐，治學方法上具徽派朴學遺風。

陶行知（1891-1946）：著名教育家。原名文浚。乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。歙縣人。1927年創辦南京曉庄師范，提出「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」的生活教育理論體系。後又相繼創辦浙江省湘湖師范，江蘇淮安新安小學、山海工學團，並支持新安小學生組成新安旅行團。「一·二九」運動後，與沈鈞儒等發起組織上海文化界救國聯合會，任聯全會執行委員和常務委員。1946年與李公僕、史良等在重慶創辦大學，任校長。後回上海從事反內戰、反獨裁民主運動，1946年7月25日因勞累過度，患腦溢血逝世，毛澤東稱贊他為「偉大的人民教育家」。宋慶齡尊稱他為「萬世師表」。主要著作有《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知詩歌集》等。

張曙（1909—1938）：原名恩襲，歙縣坑口柔嶺下人。1926年考入上海藝術大學音樂系，後又轉入南國藝術學院和上海國立音樂學院學習。先後參加南國社和左翼戲劇家聯盟等進步文藝團體，在田漢、蕭友梅的指導下，進步很快。學生時代，因積極參加進步的文藝活動，曾兩次被國民黨當局羅織罪名，投入監獄。1933年參加「蘇聯之友社」，與聶耳、呂驥等共同組織中國新興音樂研究會、歌曲研究會。同年加入中國共產黨。次年，被黨組織派往長沙，以教書為掩護，積極開展抗日宣傳活動，創作《抗日進行曲》、《還我河山》、《保衛國土》等表現人民強烈救國熱情的歌曲。1938年在武漢至桂林的途中，遭敵機轟炸不幸遇難。

㈡ 有關徽商的民俗故事

第一個故事：
徽州歙縣棠樾世居鮑姓大族，乾隆年間族中有位少年奇才名叫鮑志道，字誠一，號肯園。他自幼讀書，按他父親的意思是要他日後參加科舉考試走做官之路。但是，父親雖業商但不善積財，家境並不寬裕。於是在11歲時，志道便中斷學業，走上經商之路。
由於家貧，出門時志道身無分文。母親便從箱櫃底層拿出一直珍藏著的志道嬰兒時的襁褓，將襁褓的虎頭帽上配鑲的那枚「康熙通寶」銅錢取下，給志道隨身戴上，告訴他說：「兒啊，這可是我們家僅剩的一文銅錢了。今天給了你，咱家的興旺就要看你了啊！」志道眼含熱淚，珍重地將這一文錢收在內衣夾層的口袋裡，下定決心絕不讓母親失望。他想到母親身體不好，弟弟又在讀書，感到身上的擔子很沉很沉……
志道幾乎是一路乞討到江西鄱陽，路上的辛苦自是不必說了。到鄱陽後，一邊幫人打工，一邊學習會計。會計學成後，也積了一點錢，他離開鄱陽，來到浙江金華。在金華，他利用身上積攢的錢開始做些小生意，為尋找更好的市場，他從金華又到揚州，從揚州又轉徙湖北，不斷奔波，但始終未能找到一塊立足之地。
20歲時，志道又一次來到揚州。十年的商場奔波，他逐漸成熟起來。「列一百二十行經商財貨，潤八萬四千戶人物風流」，揚州自古繁華，明清時期更是聚集了一大批富商巨賈，且徽州人佔一大半。揚州的繁華，令志道目不暇接，他決心在此地一展宏圖。
也是該他時來運轉，這時一位歙縣大鹽商急需招聘一名經理，要求是能吃苦耐勞、精於核算。學過會計的鮑志道抓住機會，前去應聘。然而，這位大鹽商在招聘中，出了一道讓人意想不到的試題。第一天，面試之後，大鹽商命伙計給每位應聘者一碗餛飩，說算是犒勞。吃完後，大鹽商讓各位回去准備第二天考試。誰知，第二天鹽商出了這樣的幾道題：請回答昨日你所吃的餛飩共有幾只？有幾種餡？每種餡又各有幾只？應聘者被這樣離奇的試題弄得目瞪口呆，有的搖頭苦笑，有的後悔不已。然而鮑志道憑他十年從商的經驗，昨日就預料了那碗餛飩的不尋常，所以他對那碗餛飩作了細細的觀察。此時應付這幾道題自然是得心應手。結果不必說，他被聘用了。
聘用後，經常和商場行家打交道，由於他肯於吃苦，勤於學習，業務素質迅速提高。憑他超人的經營才幹，鹽商的經營大為起色，他自己也得到了豐厚的報酬。
幾年的積累，志道有了一定的經濟基礎，於是辭去了經理職務，決心自己開創事業。他瞄準了鹽業經營，因為，一方面鹽業是揚州的龍頭行業，揚州所處的鹽場是當時全國最大的鹽場；另一方面鹽業經營利潤大。這幾年經理生涯，他早已摸熟了市場行情，結交了許多社會各界的朋友，建立起了個人人際關系網。這些使他的事業很快走向成功，家資累至巨萬。而且，憑他精明強干、處事公允、急公好義，在業界的聲譽也是日益高漲。
恰好此時，清政府為了加強對鹽商的控制，在鹽商比較集中的地方設立鹽務總商。鮑志道當之無愧地被選為總商。然而總商的角色並不好當，一方面，在政府眼裡，鹽商都是些富得流油的肥羊，總要想方設法進行搜刮。因此總商要代表眾鹽商利益與政府交涉、周旋。另一方面，他要不斷解決鹽商內部的矛盾，同時還要向政府反映眾商人的願望和要求。總之，總商處在政府和眾鹽商之間，雙方誰也不能得罪，沒有精明干練的處事能力是很難做到的。鮑志道擔任總商，處事果斷、公允，深受眾鹽商的擁護，也得到政府的賞識，因而他在總商職位上一干就達20年之久，聲望顯赫。
遙想當年，鮑志道懷揣一文錢出門經商，可以說一路備嘗艱辛；在商場幾十年摸爬滾打，辛酸的故事必不會少；總商雖說榮耀，但夾縫中做人，豈能是容易的事？問題在於，不論處在何種情況，他始終能立於不敗之地。這不能不引起我們的思考、學習和借鑒。

㈢ 求徽州商人故事

揚州至今還流傳著「一夜造白塔」的故事。該故事出於《清朝野專史大觀》。一天，乾隆在瘦屬西湖中游覽，船到五亭橋畔，忽然對揚州陪同官員說：「這里多象京城北海的瓊島春陰啊，只可惜差一座白塔」。第二天清晨，皇帝開軒一看，只見五亭橋旁一座白塔巍然聳立，以為是從天而降，身旁的太監連忙跪奏道：「是鹽商大賈，為彌補聖上游西湖之憾，連夜趕制而成的」。據說，是八大鹽商之一的江春用萬金賄賂乾隆左右，請畫成圖，然後一夜之音用鹽包為基礎，以紙扎為表面推成的。盡管只可遠視，不可近攀，但乾隆不無感慨地說：「人道揚州鹽商富甲天下，果然名不虛傳」。

這個江春就是徽商。

㈣ 有關徽州名人的故事

徽州文風昌盛，教育發達，孕育了燦爛輝煌的徽州文化。在社會、經濟、教育、哲學、經學、醫學、繪畫、藝術、印刷、雕刻、戲曲、文學、飲食、科技、工藝、建築等幾乎涉及社會文化生活的所有領域，徽州人占盡風流，貢獻卓著，文成風、學成派、商成幫、俗益雅，獨領風騷千百年。1999年底，黃山市舉辦了一次「千年徽州傑出歷史人物評選」，名列前十位的分別是：大教育家陶行知，大思想家朱熹，文化巨子胡適，大哲學家戴震，中國鐵路之父詹天佑，大畫家黃賓虹，珠算大師程大位，新安畫派創始人漸江，馬克思在《資本論》中提到的唯一的中國人王茂蔭，「張小泉剪刀」的發明者張小泉等，他們都是由發達的徽州教育培養出來的傑出人才，不僅在徽州影響很大，在全國乃至全世界也都有重大影響。
畢 升

畢升（？—約1051），北宋著名科技家、活字印刷術的創始人，歙縣人。畢升是徽州一位沒有功名的布衣，一生喜愛鑽研技術。北宋慶歷年間，畢升有感於傳統雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術，他發明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然後燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質的飛躍，速度大大加快，錯字可以單獨更換，可以重復使用活字，實現了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業績有專門記載。

方 臘

方臘（？—1121），北宋末年農民起義軍領袖，歙縣人。方臘出身貧苦，以種地和箍桶為生。成年後，客居浙江淳安縣（宋屬睦州青溪），幫工度日。北宋末期，政局日益混亂，統治集團奢侈的生活和對外求和所耗費用大大增加了人民的負擔，百姓掙扎在水深火熱之中。方臘有感於朝政的腐敗，對不聊生的現狀異常憤慨，於是利用明教的信仰形式發動勞苦大眾，以武力反抗黑暗社會。1120年（宋徽州宣和二年）10月初，方臘率眾在歙縣七賢村起義後，迅速移師睦州，以幫源為義軍大本營，並舉行了「漆園誓師」，痛斥黑暗朝政，發布行動綱領，改元「永樂」，自號為「聖公」，正式建立了農民政權。當年12月，起義軍展開強勁攻勢，連克浙江建德縣、安徽休寧縣、歙州以及東南政治中心杭州，並以杭州作為新的指揮中心。方臘調度有方，在半年時間內將起義烽火燃到江浙皖贛四省，佔領了六州52縣，宋王朝一時大為驚恐，急派童貫帶兵15萬前往圍剿。1121年春，杭州失守，方臘退守青溪幫源基地。初夏，戰敗被俘，同年在河南開封遇害。

朱 熹

朱熹（1130—1200），南宋大學者，我國著名思想家、教育家、理學集大成者。字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，古徽州婺源人。1148年考中進士，曾任秘書修撰、寶文閣待制等職。死後謚贈大師，封徽國公。仕圖多坎坷，潛心治學。研究領域很廣，在哲學、經學、教育、音韻、文學、地理、考古、自然科學等方面都有偉大貢獻，他的思想體系在中國思想史上是以「致廣大、盡精微、綜羅百代」著稱。與程顥、程頤等共創的理學史稱「程朱理學」，為繼孔子之後在中國思想界影響七、八百年之久的正統官方哲學，遠涉海外，影響世界；重視教育，創辦書院，所撰《白鹿洞書院提示》對後代教育事業的影響深遠；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的「聖典」；常以「新安朱熹」署名著述，講學於徽州，從其弟子者眾，「朱子之學」也就構成了「新安理學」的開山之學，並進而構成徽州文化的理性內核。《宋史》有傳。

程大位

程大位（1553—1606），字汝思，號賓渠，休寧率口（今屯溪）人，自幼聰敏好學，尤喜數學。少時隨父外出經商，遨遊吳楚，博訪聞人達士，遇有「耆通數學者，輒造訪問難，孜孜不倦。」程大位在商務往來中，有感於傳統籌碼計數法的不便，決心編撰一部簡明實用的數學書以助世人之用。為實現自己的遠大抱負，不惜重金購求遺書。

四十歲時，倦於外游，便棄商歸故里，認真鑽研古籍，擷取名家之長，歷經二十年，於明萬曆壬辰年（1592）寫就巨著《演算法統宗》十七卷。其後六年，又對該書刪繁就簡，寫成《演算法纂要》四卷，成為後世民間算家最基本的讀本。《演算法統綜》詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣，搜集了古代流傳的595道數學難題並記載了解決方法，堪稱中國16—17世紀數學領域集大成的著作。這兩部巨著是我國古代最完善的珠算經典之作，開創了珠算計數的新紀元，明末，日本人毛利重能（1592—1596年留學中國）將其譯成日文，開日本「和算」之先河。清代前期，該書又傳入朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數學的名著。

程大位的另一發明是「丈量步車」，以竹篾製作，類似今天的皮尺，上標長度單位，相對木尺是重大革新。

程大位故居坐落在黃山市屯溪區前園渠東9號，建於明弘治年間，由主樓、祀祖樓、賓園組成，是一座典型的徽派建築。1986年9月18日，程大位逝世380周年之際，修葺一「新」的故居被辟為紀念館。程大位的功績，為後世子孫所敬仰。清康熙後期，程氏族子孫在故居對門興建了覃思堂，以資緬懷瞻仰，1990年辟為珠算資料館。走進館中，猶如步入琳琅滿目的算盤城。金、銀、玉、石、瓷、象牙、硬木等質地無所不有，式樣囊括籌、珠、龜紋、八卦等數十種。最大者長1.75米，81檔，是屯溪老街「同德仁葯店」為配葯計算方便而用的櫃台算盤；為便於進行復雜的加減乘除混合運算，製造出一種五層梯形算盤，「步步高」的勉勵色彩暗含其中；最令人驚嘆的要數最小的銀戒算盤，長只13毫米，9檔，珠小如粟粒，針尖撥動自如；還有諸如針線包算盤、水煙筒算盤……

戴 震

戴震（1723—1777），清代著名思想家、學者，「乾嘉學派」的代表人物。字東原，休寧隆阜（今屯溪）人。戴震出身於貧寒之家，幼讀私塾，以過目不忘和善思好問著稱。傳說有一次，老師教授《大學章句》，愈聽愈覺得可疑，於是向老師發問：「此何以知孔子之言而曾子述之？」老師難以回答這個出乎意外的疑問，於是抬出朱熹這一權威，「這是朱文公說的」，意在告訴戴震不必再生疑問。不料，戴震仍發疑：「朱文公怎麼知道如此呢？」老師聽後，無言以答，嘆曰：「此非常兒也！」

18歲時，戴震因家境困難輟學，隨父前往江西南豐，以販布為生，其間曾一度在邵武設館講學。20歲返鄉，拜婺源名儒江永為師研究學術，並往南京族人戴瀚處學習八股時文。28歲補縣學諸生。33歲避仇人而入京城，寄居徽州會館，在艱苦環境下鑽研。1762年考中舉人。其後六次參加進士考試，由於思想觀念與程朱理學不盡吻合，均未及第。51歲時，經《四庫全書》總編纂紀昀推薦，入《四庫全書》館為專職纂修官。53歲被賜同進士出身，授翰林院庶吉士職務。不久，因為勞累過度而患病，又被庸醫誤診，不幸病逝於北京崇文門西的范氏穎園。靈柩由夫人率子運回故鄉，葬於休寧縣商山鄉幾山頭前。

戴震是中國思想史上具有重大影響的一代宗師，他學識淵博，天文、歷算、歷史、地理、音韻、訓詁……無不精通，當他初入京城時，在京著名學者紀昀、錢大昕、王鳴盛等人都為戴震學問的淵博而折服，「叩其學，聽其言，觀其書，莫不擊節嘆賞」，戴震的思想深度和學術水平無疑是中國十八世紀的高峰標志。然而，一代宗師的一生卻是悲劇性的，直到晚年已經譽滿海內時，仍然一貧如洗，他的學生段玉裁感嘆道：「先生之才，而不公卿，禮樂黼黼，以光太平。」戴震逝世後，學者王昶撰《戴東源先生墓誌銘》、錢大昕撰《戴震先生傳》、洪榜撰《戴東原先生行狀》、門生金壇、段玉裁編《戴東原先生年譜》，詳細地記述了戴震一生的坎坷和學業情況。戴震是「乾嘉朴學」的領袖，治學以訓詁名物入手，在精嚴考據的基礎上闡發義理，在很多方面都作出了創造性的貢獻。比如，他以《廣韻》為底本，創立古韻九類二十五部學說和陽、陰、入對轉達理論。他將《永樂大典》中《九章》等七種算經加以整理，撰《迎日推策記》一卷，總結了歷代的數學成果。

戴震一生遵循「由聲音文字求訓，由訓詁以尋義理」的方法，對經書和其它古代經典作了創造性的疏證，主要著作有：《原善》、《孟子字義疏證》、《禮儀考正》、《中庸補注》、《方言疏證》、《古歷考》、《考工圖記》、《水地記》、《勾股割圜記》、《緒言》等50餘種。戴震還主持纂修了《汾州府志》，成為後代修志人員參考的範本。後人揖有《戴氏遺書》16種59卷。《清史稿·儒林傳》有傳。

1924年，戴震誕辰二百周年時，在戴震故居——搖碧樓設立戴氏東源圖書館，後改成戴震紀念館。屯溪戴震公園就也以戴震命名。

王茂蔭

王茂蔭（1798—1865），字椿年，號子懷,清代財政學家。歙縣杞梓里人，後移居雄村義成。清道光十二年（1832）進士，歷任戶部主事、御史、戶部右侍郎、左副都御史、工部侍郎、吏部右侍郎等職務。王茂蔭在京歷任三朝，居官30年，不攜眷屬隨任，一直獨居宣武門外歙縣會館，以兩袖清風、直言敢諫而聞名。1864年，因為母親去世離職返鄉，1865年在家鄉病逝。

王茂蔭是一位非常有見解的財政專家，他曾在戶部任職多年，並主管過錢法堂事務，因而對幣制改革一直非常關注，能夠針對不同的社會財政狀況，提出一些切實可行的緩解財政危機的方法。1851年，王茂蔭獻《條議鈔法折》，建議發行由銀號出資替政府負兌現責任的絲織鈔幣，以解決財政困難，被朝廷否決。1853年又兩上條疏請改幣制，均遭駁回。他提出的兌現大清寶鈔和戶部官票的主張，反對鑄造當百、當五百、當千等項大錢的主張，對保持社會穩定、遏制通貨澎脹有一定的作用。他一針見血地指出：「官能定錢之值，而不能限物之值，錢當千，民不敢以為百；物值百，民不難以為千。」對物價規律和貨幣投放之間的關系有著較為清醒的認識。但是，王茂蔭的這些建議，遭到急於填充國庫的咸豐皇帝的嚴斥，指責他「為商人指使，不關心國事」，並將他調離戶部崗位。

王茂蔭的貨幣改革方案，被俄國使節寫進《帝俄駐北京公使館關於中國的著述》里。馬克思在《資本論》第一卷第一篇附註中，記述了王茂蔭提出「兌現」主張而受指斥的事。王茂蔭著述有《王侍郎奏議》10卷及《皖省褒忠錄》。《清史稿》有王茂蔭傳。

詹天佑

詹天佑（1861—1919），近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業的創始人。字春誠，徽州婺源人。早年家貧，後獲岳父資助赴歐洲留學。1905—1909年，主持建造了中國第一條自己設計施工的鐵路——京張鐵路，創造了不少施工新法，為中國培養了第一批鐵路工程專家，奠定中國鐵路事業基礎。

賽金花

賽金花（1864—1936），原名鄭彩雲，晚年又名曹夢蘭，黟縣龍江鄉鄭村人。賽金花出生於蘇州，父親是一位貧窮的轎夫。父親病逝後，少年賽金花為生計所迫，被迫為娼。不久，因色藝雙全而又善解人意成為蘇州名妓。其後，歙縣籍狀元洪鈞奉命出使德、俄、荷、奧四國，原配何夫人拒絕隨行，洪鈞於是花錢將賽金花買來做妾，充為公使夫人出行。在德國等地，賽金花學會了德、英等語言，並憑借自己的伶俐和美貌獲得了德國上層人士的青睞。

洪鈞離任回國後，不久即去世。狀元府的遺老遺少們，不願讓這位曾經當過妓女的小妾來辱沒他們顯赫的門庭，便將賽金花趕出家門。賽金花輾轉來到北京，重操妓業。1900年，八國聯軍入侵北京，慈禧太後倉惶西逃。八國聯軍大肆燒殺劫掠，一個偶然機會，賽金花與舊日相識、聯軍統帥瓦德西接上了頭，兩人同居數月，並經常乘馬並行於市。京城人稱「賽二爺」。在賽金花的勸說下，瓦德西加強了對部隊的約束，減少了妄殺亂掠的惡形，一時賽氏門前車水馬龍，貴族子弟紛紛拜她為乾娘，李鴻章也派兒子李經才面見賽金花，請她設法促成早日簽定和約。慈禧太後回到北京後，民間有「妓女救駕」的輿論，一些人爭相訪問賽金花，更有一些好事者寫出了諷刺詩：「千萬雄兵何處去，救駕全憑一女娃；莫笑金花顏太厚，軍人大可賽過她。」

「庚子事變」後，清廷感到顏面大傷，於是以虐待婢女為由，將賽金花發配回原籍黟縣。此後，賽金花又嫁給一位曹姓人士為妾，曹死後被族人驅逐，重返京津為鴇謀生。賽金花晚景凄慘，行同乞丐。1936年，賽金花貧病交困，死於北京居仁里，終年67歲。

目前，黃山鼎泰旅遊發展有限公司正投資修復賽金花故居。故居計劃佔地40餘畝，除了依據原貌恢復的賽金花舊居，還有體現徽派建築、「三雕」經典的賽氏祖居，用於展示珍貴圖片、表演當地小調的展覽廳和 徽派園林。故居的修復，將

向人們展現出那段可歌可泣的人物歷史和徽派園林

黃賓虹

黃賓虹（1865—1955），歙縣潭渡村人，我國近代傑出的畫家和繪畫理論家。名質，字朴存，別號予向、虹叟、虹廬，因家鄉建有賓虹亭，中年更名賓虹。

黃賓虹出生於浙江金華（父親在金華經商），1876年，13歲的黃賓虹回歙縣應童子試，此後，在故鄉陸陸續續生活了30餘年。在此期間，黃賓虹曾積極投身反清革命活動，發生了一些頗富傳奇色彩、耐人尋味的故事，在家鄉廣為傳頌。他上書康有為、梁啟超，坦然陳述變法主張，他與譚嗣同在貴池相會，共商變法大計。戊戌變法失敗後，譚嗣同等仁人志士被殺害，賓虹大聲疾呼：「韃虜不除，國家不可為也！」後又去蕪湖，參加陳獨秀等人組織的「安徽公學」任教習，與同盟會骨幹柏文蔚、陳去病、汪鞠友多有聯系。此後還借紀念明末思想家黃宗羲為名，與清末翰林許承堯一起在歙縣縣城新安中學堂組織「黃社」，聯絡革命力量，訓練有志青年忠心報國。1907年，為了給革命黨籌集經費，賓虹將一位曾經給太平軍鑄過錢的李師傅帶回家中，秘密鑄造銅圓，眼看就要鑄成時，卻被人告發，只得匆匆拆毀機器，告別家人隻身逃往上海。

在上海期間，黃賓虹專心從事藝術實踐和藝術理論研究，曾與鄧實等人合編畫報《神州國光集》和《美術從書》，並在上海各藝術院校擔任教授。1937年移居北平，從事美術和故宮的文物鑒定工作。北平淪陷後，拒絕與日偽政府合作，閉門著述，研習畫藝。1948年秋，應聘擔任杭州國立藝術專科學校教授，定居於西湖棲霞嶺。1949年以後，歷任上海美術家協會副主席、中央美院民族美術研究所所長、中央美院華東分院教授等職，曾被華東軍政委員會文化部授予「中國人民優秀的畫家」榮譽稱號。

黃賓虹是現代畫壇上成就卓著的一代宗師，作為「新安畫派」的後起之秀，他早年山水畫受李流芳、程邃、程正揆和髡殘影響較大。中年以後，藝術立場從著重師法古代大師轉到重在師法自然之上，從50歲到70歲，他遍游名山勝境，九上黃山、五上九華、四上泰山，留下了數以萬計的寫生圖稿。70歲以後，畫風大變，作品渾厚華滋、意境深邃，卓然自成一大家，以精於墨法，善用焦墨和濃墨著稱，與齊白石並稱為「北齊南黃」。在美術理論上，黃賓虹根據自己多年的實踐，總結出了「平、留、圓、重、變」五字筆法和「濃、淡、破、潑、焦、積、宿」七字墨法，具有較高的理論價值。

除水墨丹青外，黃賓虹在詩詞、書法、篆刻等方面也有很深的造詣。柳亞子贊他「詩才不亞於畫才」。篆刻方面，是國內聞名的秦漢印璽收藏大家，多年浸潤其中，出手不凡。書法、文物鑒定、美術史等領域也都建樹頗高。黃賓虹一生著述和繪畫作品很多，代表性的有：《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學通論》、《虹廬談畫》、《賓虹草堂藏印》、《賓虹畫語錄》、《賓虹詩草》、《黃賓虹畫集》等。

潭渡黃賓虹故居懷德堂建於清朝中期（1718年），現辟為 「黃賓虹紀念館」。黃賓虹熱愛祖國，他將畢生收藏的書籍1800餘冊，印本、拓本、碑帖270餘種，古文物、古印、銅器、玉器、瓷器、磚瓦硯580餘件，古今名家書畫 2320 余件，自作書畫5700餘件，還有手稿和遺物，總計達萬件之多，全部捐獻給國家。他同樣愛家鄉，71歲高齡，還回到故鄉省親掃墓，並常在畫幅下方加蓋「黃山山中人」印章，永誌不忘可愛的故鄉。

陶行知

陶行知（1891—1946），現代著名平民教育家，原名文浚，曾用名知行，歙縣黃潭源村人。15歲入學讀書，先後就讀於歙縣崇一學堂、杭州廣濟醫學堂、金陵大學文學系。1914年赴美國伊利諾大學主修市政學，後轉入哥倫比亞大學攻讀教育學。1917年回國後，歷任南京高等師范學校教授，東南大學教育系主任，北京中華教育改進社主任幹事、南京安徽公學校長等職。1923年，發起組織中華平民教育促進會。1927年，在南京郊區創辦了試驗鄉村師范學校——曉庄師范，並提出了「社會即教育」、「生活即教育」、「教學做合一」的生活教育理論。1932年，創辦了山海工學團、生活教育社和國難教育社，提倡「小先生制」主張教育深入民間，為民眾服務、為抗日救國服務。1944年10月參加中國民主同盟，當選中央常委和教育委員會主任，主編《民主教育》雜志和《民主》周刊。1946年1月，在中共南方局支持下，與李公僕等人在重慶創辦社會大學，並擔任校長。同年7月25日，因積勞成疾逝於上海。

陶行知畢生從事平民教育事業，提出「以教人者教己，在勞力上勞心」的口號，並且真正做到身體力行，同貧苦學生同勞動、同甘苦。在曉庄師范的茅屋禮堂兩旁有一副對聯：「和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥黍稷下功夫。」體現了陶行知面對工農大眾的教育方針。陶行知成名以後，生活依然儉朴，他曾自撰了「捧著一顆心來，不帶半根草去」的對聯自勉。鑒於陶行知崇高的精神境界和創造性的工作業績，毛澤東稱贊他為「偉大的人民教育家」，宋慶齡尊稱他為「萬世師表」。 聯合國確定的世界十大文化名人，第一位就是陶行知，蘇格拉底排第二位。

為了紀念陶行知，歙縣崇一學堂舊址被建成了陶行知紀念館，成為安徽省愛國主義教育基地，供後人瞻仰。

胡 適

胡適（1891—1962），字適之，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年留學美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜；1917年發表《文學改良芻議》，揭開中國現代文學革命運動的第一頁；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一；1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出「大膽假設，小心求證」的實用主義方法論，在全國影響極大；提出過「全盤西化」論點；抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派朴學遺風。

胡適故居坐落在績溪縣上庄村內，建於清光緒二十三年（1897）。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，「回」形通轉樓。佔地208平方米，建築面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字「胡適故居」木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設「身行萬里半天下，眼高四海空無人」，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺（胡適二兄）使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適「全家福」照片。後堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾「持節宣威」四字，為邑人程東屏書，款落「績溪縣長朱亞雲贈，民國三十一年」。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有「蘭為王者冠，不與眾草伍」。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從台灣帶回的海螺。

張 曙

張曙（1909—1938），原名恩襲，歙縣坑口柔嶺下人。1926年考入上海藝術大學音樂系，後又轉入南國藝術學院和上海國立音樂學院學習。先後參加南國社和左翼戲劇家聯盟等進步文藝團體，在田漢、蕭友梅的指導下，進步很快。學生時代，因積極參加進步的文藝活動，曾兩次被國民黨當局羅織罪名，投入監獄。1933年參加「蘇聯之友社」，與聶耳、呂驥等共同組織中國新興音樂研究會、歌曲研究會。同年加入中國共產黨。次年，被黨組織派往長沙，以教書為掩護，積極開展抗日宣傳活動，創作《抗日進行曲》、《還我河山》、《保衛國土》等表現人民強烈救國熱情的歌曲。1938年在武漢至桂林的途中，遭敵機轟炸不幸遇難。周恩來曾評價：「張曙先生之可貴在於和聶耳同為文化戰線的兩員猛將。」

張曙創作了200多首革命歌曲，也曾以優美的歌聲抒發對美麗故鄉的眷戀之情，如《日落西山》中唱道：「日落西山滿天霞，對面來了個俏冤家，眉兒彎彎眼兒大，頭上插了一朵山茶花……」無論詞、曲，都洋溢著朴實無華的徽派情韻，活靈靈地勾勒出新安江兩岸的美麗風光。

㈤ 二拍中徽商經商故事

《三言二拍》裡面有一個，它是從叫《遼陽海神傳》，蔡羽的《遼陽海神傳》，是嘉靖年間的，一個故事裡面演義過來，它講一個徽州人叫程宰，他到東北遼陽經商，因為經商不利，就是虧本了，然後就是窮困潦倒，就是在東北，在遼陽，就在那兒，有一個晚上，風雨交加的夜晚，有一個明眸皓齒的女子不期而至了，兩個人就春風一度了，第二天以後，這個程宰就容光煥發，而且時來運轉。當然這個女子她不是一個普通人了，她是海神，就指導程宰應該怎麼做生意，就叫他囤積葯材，囤積綢緞，囤積其他東西，每次都是獲利的，而且賺了好幾萬兩的銀子。

萬曆初，蘇州發生災荒，采購糧食的商船雲集於江西，這其中以徽商最多。

萬曆四十八年，即1620年，蘇州糧價大漲，飢民強借徽商之米，遭到官府的彈壓，激起了上萬人的鬧衙事件，差一點釀成大亂。

這兩件案例表明，當時從上江販糧東下者主要是徽商，在蘇州囤積糧食待價而沽者也主要是徽商。由此可見，囤積商品，利用天災人禍牟取暴利，徽商是最精於此道的一群商人。

金聲說：「歙、休兩邑，民皆無田，而業賈遍天下。」顧炎武也說，徽人「中家而下，皆無田業，徽人多商賈，蓋其勢然也。」據記載，明朝中葉徽州的休寧、歙縣、祁門等縣已經是「服田者十三，賈者十七」，「十三本業，十七化居」了。這些記載雖不免有所誇張，但當時徽人經商者已經占當地人口很大一部分則是事實。在這樣多的經商人口中，大多數人都是出自「無田業」的貧下之家，他們都是從小本生意做起的商人。

對於這一點，胡適深有體會，在他的回憶錄里，有過這樣一段描述：

我家在150年前，原來是一家小茶商。祖先中的一支，曾在上海附近一個叫做川沙的小鎮，經營一家小茶葉店。根據家中記錄，這小店的本錢原來只有銀洋一百元，約合制錢十萬文。這樣的本錢實在是太小了。可是先祖和他的長兄通力合作，不但發展了本店，同時為防止別人在本埠競爭，他們居然在川沙鎮上，又開了一家支店。

據1880年，清光緒六年的估計，兩家茶葉店的總值大致合當時制錢二百九十八萬文，約合銀元三千元左右。這兩個鋪子的收入便是我們一家四房，老幼二十餘口衣食的來源。

作為徽州茶商的後裔，胡適對家鄉人的商業活動當然了如指掌。胡適因此而說過，一般徽州商人多半是以小生意起家，刻苦耐勞，累積點基金，逐漸努力發展，有的就變成富商大賈了。

在徽商經營行業中，茶葉是四大支柱之一，究其原因，徽州是著名的產茶區，自然條件得天獨厚，它為徽州茶商提供了大量的優質茶葉能源，今天我們耳熟能詳的「祁紅屯綠」，說的就是徽州祁門的紅茶和黃山腳下的綠茶。

明清時期，徽州茶葉的銷售逐漸增加，茶葉貿易成為徽商經營的「巨業」，徽人中也出現了不少「世守其業」的專業茶商。徽州歙縣人許承堯的先世早在明朝正統年間，就已遠赴居庸關從事販茶活動了，此後徽州茶商在北方日趨活躍。清乾隆時，徽人在北京開設的茶行有7家，茶商字型大小166家，小茶店達數千家。在漢口、九江、蘇州、上海等長江流域的城市中，幾乎到處都有徽州茶商的活動。

〖采訪內容〗蘇州山塘街居民 胡潤源

這個「楊安浜」全是安徽人開的茶廠，當時安徽人開的茶廠不亞於十個人、二十個人（規模），聽我老丈人講，當時他是從安徽歙縣黃山一帶到蘇州開茶葉廠的。

〖采訪內容〗北京森泰茶莊創始人王子樹後裔 王建明

我們家在北京現在那個茶莊，以後還分了有王森泰茶莊，還有王福泰，還有利泰，解放以前有三幫，據我所知，到現在還有個四合院，四合院是現在煤市街培智胡同二號，現在四合院還在。

〖采訪內容〗黃山毛峰謝正安第四代傳人

我們家能興旺起來，大概與我曾祖父的艱苦奮斗有關，就講他對這個茶葉非常精通，他從管採集到營銷，都非常內行……他跟外商談判時，我的曾祖父他不懂外語，但是他洗臉有一個習慣，他洗臉的時候，毛巾在水裡浸濕以後，敷到臉，頭低下去，他毛巾是不動的，只有頭這么搖，外商看到大老闆搖頭，肯定是價格談不妥，他就加價，等他臉洗好，要搖四五搖，價格就要翻一番了。

由贛江溯流而上，越大庾嶺，南入廣東的路線是當時內地通向嶺南的主要商運路線，也是徽州茶商進入廣東的必經之路。由於茶葉外銷量增加，這條運輸路線既費時又費力，於是許多徽州商人改由海道販運茶葉。清政府為防止商人「夾帶貨物私賣」，於嘉慶二十二年下令，禁止「出洋販運」。

其實，早在明嘉靖年間，徽州商人就已經通過海上運輸來販運商品了。

〖采訪內容〗上海師范大學教授 唐力行

根據史書上的記載，在海外貿易當中的徽商主要有三支，一支是汪直，這是最大的，一支是許氏兄弟，許一、許二、許三、許四四個兄弟的海外貿易集團，還有一個集團就是徐海的，徐海是一個和尚，他是在杭州的虎跑出家的，他又轉而去經商到海外。

他們海商行商的路線，一個是往東北方向，就是到日本，這是他們一條很重要的路線，比如說汪直，他主要就是到日本……第二條路線主要是到東南亞的，比如我剛剛講到的許氏兄弟，他們就在今天的馬六甲，馬六甲是一個非常重要的地方，因為馬六甲海峽是,中國的東部要想到非洲、歐洲，那是必須要通行的這樣一個海道，這樣一個海道當時是掌握在許氏兄弟手中，這樣他們通往東南亞一帶，也是非常方便的。

汪直、許氏兄弟，還有徐海，他們都是徽州歙縣人，在明代禁海政策下，他們通過海上武裝走私貿易，將中國的硫磺、兵器、銅等違禁物資，以及生絲、茶葉，還有景德鎮的瓷器等，長途販運到了東南亞以及非洲、歐洲等國家。

〖采訪內容〗清華大學EMBA特聘教授 梁小民

海上貿易這一塊其實主要是徽商汪直，這是一個代表。還有就是閩商，這些商人的特點我把它概括叫做亦盜亦商，所謂亦盜亦商，他是海盜兼商人，或者說商人兼海盜，這個話怎麼說呢？當年政府禁止海上貿易的，因此必然有政府的武裝力量，水上的，海上力量進行巡查，他們為了做商業，進行巡查的時候發生沖突了，那就要武力對抗，所以他們有自己的武裝的，這個時候就有了亦盜亦商這個特點。當然我們知道亦盜亦商這個特點是時代決定的。

徽州人常說：「吾鄉賈者，首魚鹽，次布帛」。足見徽商對經營鹽業的重視。兩淮是全國的鹽業中心，鹽場產鹽最多，鹽利最大，因而也就成了徽商競趨逐利的地方。

嘉靖、萬曆時，徽州的黃、汪、吳諸族在兩淮業鹽致富的人很多，他們擁資多達數十萬，乃至百萬，且以「鹽策祭酒甲天下」而名聞海內。所謂「祭酒」，是我國古代大饗宴時，對年齡、品德最高之人的一種稱呼，由他首先舉酒而祭得名的。以後，祭酒成了一種官名，但在民間依然是對德高望重之人的尊稱。鹽商中「鹽策祭酒」，指的是鹽商中人格、才略出眾之人，是被眾鹽商推舉出來的管理人和調解人，當然，此人也要得到官府的認可。

河下鎮位於淮安西北三里之遙的古運河畔，是當年大批徽州鹽商聚居之地，迄今仍然保持著明清時期的小鎮風韻。當時，淮北食鹽在坨地集中後大都由運鹽河轉入長江、淮河，然後分發轉運至安徽、河南、湖北及蘇南各地銷售。當時河下曾設有數十處鹽堆棧，經淮安年運銷正綱鹽達140餘萬引，有「天下鹽利淮為大」一說。

河下鎮最大的一戶鹽商是徽州的程本殿，程本殿從河下運出去的鹽究竟有多少，今天已經無法考證了，但他利用返航船隻從安徽、江浙等地運回的石板，就整整鋪設了河下鎮九條街道、二條小巷，並且還架了2座石橋。徽州商人鹽業利潤之巨由此可想而知。

「一羅窮，二羅富，三羅、四羅開當鋪……」

這是舊時流傳在徽州的一首《看羅紋》的民謠，其中的「開當鋪」，在徽州人的心目中，顯然佔有相當重要的地位。

明清兩代，典當商和鹽商、木材商一起，號稱「閉關三大商」。開當鋪是徽州人的另一項大生意。用胡適先生的話來講，當鋪也就是早年的一種銀行。徽商經營當鋪，以休寧人最為著名。休寧商人的經營區域，主要集中在江南一帶，上海、杭州、南京、蘇州，甚至於江南許多的縣、鎮，開當鋪的都是徽州休寧商人。可以說，在舊時江南，典當業是徽商壟斷的行業。所以，江南人將典當業的頭櫃朝奉，稱之為「徽老大」。也就是這些「徽老大」，他們掌管著江南人資本變現的命脈。

蘇州評彈藝人為此編了一曲《描金鳳》，說的就是徽州典當商人的故事。

〖采訪內容〗評彈演員 江肇焜

《描金鳳》是蘇州傳統的長篇彈詞當中，非常主要、也是非常著名的一部長篇，主要是講蘇州江湖術士錢篤笤和徽州人典當老闆汪宣兩家的一段婚姻糾葛，那麼，這兩個人物，應該講，在蘇州基本上是家喻戶曉，人人都曉得的，講起錢篤笤也曉得，講起汪宣也曉得。汪宣因為看中錢篤笤的女兒，准備送禮金，禮金銀子一送就是五百兩。汪宣的錢是偷得來的，還是搶得來的？既不偷，也不搶，是從他的父親手裡傳下來的。用他的父親的話講起來，創這點家當，心思花得不少。汪宣的父親名字叫汪裕大，從小父親就死了，娘改嫁。汪裕大爭氣，14歲托一個徽州同鄉把他帶到蘇州，進了一家典當裡面學生意，做小徒……

過去稱當鋪里接生意的店員為「朝奉先生」，與「紹興師爺」一樣，「徽州朝奉」是全國聞名的專有職業。名聲響了，大家見到了徽州商人，甚至徽州的士紳，就一起把他們稱為「徽州朝奉」了。

徽州朝奉，自己保重。

徽州人從前出門遠行，送行的人要早上請他吃飯，吃飯之後，大家送他出村。到了橋頭，遠行的人向送行的道謝作揖後，就上轎了，大家都說：「徽州朝奉，自己保重。」

這是胡適先生說的一段話。當時徽商走遍全國，往往背著一個口袋，裡面裝著徽餅，還有繩索。徽餅一路充飢，而「出門身帶三條繩，可以萬事不求人」，身背的行囊壞了，繩斷了，或者是轎杠和扁擔斷了，都用得著繩索，必要時還可以用它來上吊。顯然，徽州人不僅吃苦耐勞，而且還抱著破釜沉舟的心理投身商場。

這些跋涉在商海中的家鄉人,胡適把他們稱作「徽駱駝」
胡適先生說：我是安徽徽州人。先生在他的《四十自述》回憶錄里這樣描述他的家鄉：徽州在舊制時代是個「府」；治下有六個「縣」。我家世居的績溪縣，便是徽州府里最北的一縣。從我縣向南去便是歙縣和休寧縣；向西便是黟縣和祁門縣；祁門之南是婺源縣。婺源是朱子的家鄉。朱熹原來是在福建出生的；但是婺源卻是他的祖籍。

績溪上庄是胡適先生的老家，至今古貌依舊，溪水潺潺，樹影婆娑。

「萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧；到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。」

南宋詩人楊萬里的詩句贊美的就是上庄美景，這也是胡適先生經常為人揮毫潑墨所喜愛引用的一首詩詞。

就是這樣一個樸素的山莊，讓胡適先生魂牽夢縈。晚年蟄居台灣的胡適，念念不忘的是故鄉徽州。「我將來如有工夫來寫自己的傳記，要用很大的一章來寫我那個時代徽州的社會背景。」胡適先生說這番話的時候，用的是績溪家鄉話。他還特別指出，徽州故里生活是他「個人的文化背景」。那麼，胡適先生所生活的時代，徽州的社會背景是什麼樣的呢？胡適先生所言「個人的文化背景」又是怎樣的呢？

1895年，四歲的胡適離開出生地上海，隨母親回到了家鄉上庄，這一住就是九年。這一時期的上庄號稱「小上海」。十里楊林鎮，五里後岸街，商鋪林立，車水馬龍。而鄉里更多的族人則出外經營，有的已是赫赫有名。汪立政去了上海，創辦「汪裕泰茶莊」，成為滬上著名的茶葉大王，還在杭州西子湖畔建了別墅。而與胡適同一家族的胡開文墨業則走向了全國市場。

九年的家鄉生活，對胡適有著極深刻的影響。1933年11月15日，胡適在談到績溪縣志編纂的問題時，提出了自己的觀點：縣志不可但見小績溪，而不看見那更重要的「大績溪」。若無那「大績溪」，小績溪早已餓死，早已不成局面。新志應列「大績溪」一門，由各都畫出路線，可看各都移殖的方向以及經營的種類。

前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。徽州人對自己的生存環境做出了無奈的選擇。胡適先生曾經說過：

徽州地區全是山地，由於黃山的秀麗而遠近聞名。這一帶的河流都是自西北向東南流的，最後注入錢塘江。因為山地十分貧瘠，所以徽州的耕地甚少。全年的農產品只能供給當地居民大約三個月的食糧。不足的糧食，就只有向外地去購買補充了。所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就只有脫離農村，到城市裡去經商。因而幾千年來，我們徽州人就註定的成為生意人了。

中國歷史上有兩個著名商幫：徽商與晉商，他們皆處於貧困山區，種地無以生存，這種生存條件的劣勢使得他們只有一條逼仄險峻的出路：經商。

〖采訪內容〗浙江社會科學院研究員 陳學文

徽商就是徽州商人，是地域的商人，他開始應該是更加早一點，五代開始就有個別的商人，不是一個群體。到了宋代的時候，比較發達起來了，但是也沒有形成全國規模的到處跑的這樣一個商人集團，應該說他是在明朝中葉以後，就是嘉靖萬曆這段時間以後，隆慶開始這段時間以後，它已經形成全國龐大的商業集團……

南宋的時候，朝廷遷都臨安，也就是今天的杭州，政治、經濟中心的南移，促使臨安附近的區域經濟得以相應發展。由於徽州特殊地理環境和自身經濟發展的需要，徽人開始為經營茶葉、筆墨、宣紙、木材而「行買四方」。

作為一個商人集團，徽州商幫的形成，大致在明代成化、弘治年間。從這一時期開始，「徽」和「商」或者「徽」和「賈」兩個字相聯成詞，成為一個特定意義的名詞而被時人廣泛應用。

〖采訪內容〗上海復旦大學教授 王振忠

有一個顯宦，就是很顯赫的官僚，退休以後，回到松江，就是上海附近。有一個老人，就是指地方上的耆老，比較有聲望的一個人，跑到他家裡面，對他一直是打躬作揖，對他表示尊敬。那麼這個官僚就很詫異，你幹嘛對我這么恭敬，這個老人就講了一段話，就講什麼話呢？因為我們松江一帶的財富都被徽州人搬走了，現在有勞你老人家把這個財富搬回來，所以我怎麼不應該對你表示尊敬呢，感激啊，那麼這個官僚當然很慚愧了。這個寓言實際上是什麼意思呢，這個官僚是收集民脂民膏。

松江的錢都給徽商賺走了，《雲間雜識》的記載，說明在明成化年間，松江是徽商早年最活躍的地方，徽商一詞首先在這里流行是合乎情理的。

「徽俗十三在邑，十七在天下」，明嘉靖以後，徽州從事商賈的人數大量增加，徽商逐漸發展成為中國商界的一支勁旅，活躍於大江南北、黃河兩岸，乃至日本、暹羅、東南亞各國和葡萄牙。所謂「兩淮八總商，邑人恆占其四」，說的是徽商在鹽業領域開創了獨執牛耳的局面。此外，徽商在茶業、木業、典當業等貿易方面也取得了不凡的業績。康熙、乾隆年間，沿江地域流傳著「無徽不成鎮」的諺語，這一時期徽商商業資本之巨、從賈人數之眾、活動區域之廣、經營行業之多、經營能力之強，都是其他商幫所無法匹敵的，徽商進入了鼎盛時期。

〖采訪內容〗中國社會科學院研究員 欒成顯

徽州商幫在當時來講，當時明代人就有這樣的評價，在北方就是晉商，南方就是徽商，都是屬於數一數二的，徽州商幫它之所以有這樣的地位，是有很多原因的，但其中根本的原因，是徽州商人自己所具有的一些特點。按照經濟學來談的話，一般的商業活動的條件，大致需要一個是市場，第二個呢就是資金，得有錢，第三個就是資本，這個資本指的是人力資本，也就是商人本身的素質，人們往往重視什麼呢？市場，重視資金，也就是那種錢的資本，而往往忽視人力資本。其實在商業活動當中，人力資本在某種意義，某些方面是至關重要的。徽州商幫，也就是徽商，他的最突出的地方就是在人力資本這方面，是具有自己的特色的。

徽商能迅速崛起，一個至關重要的原因就是它深層次的文化基因。

徽州是個移民社會，避亂是移民的第一位原因。從地理形態看，被群山封鎖與外界隔絕的徽州就成為避亂的&ldq

㈥ 徽商的劇情簡介

紀錄片《徽商》，以多元的歷史文化視角，第一次真實而全面地再現了徽商的內輝煌歷史及其容所承載的深厚的徽州文化，展示了徽商由興至衰的歷史過程，分析了其背後的自然、政治、歷史、文化等深層原因，並通過徽商這一濃縮的商幫群體活動為明清時期的徽州及江南城鎮勾勒出了一幅幅生動的商業文化圖像。
多元文化視角的在《徽商》中表現得尤為突出，其素材來源可信科證，卻又不拘一格。全片既融合了紀錄片的影像沖擊力和寬容的文化態度，又保留了專題片雍容華貴的敘述風格和影像美感，在敘事方式上也張馳有度，注重故事的情節化與細節的描繪。是一部品位、特色俱佳的紀錄片。

㈦ 關於《徽商》的故事。

徽商，即徽州商人、新安商人，俗稱「徽幫」，指徽州（府）籍商人的總稱 ，為三大商派之一。

徽商起源於東晉，脫穎於唐宋，發展於元末明初，鼎盛於清代前期和中期，衰敗於清代晚期，前後長達600餘年，在中國商界稱雄300餘年。

1、《徽商》的興起：

徽州本土的主體經濟結構是山林經濟,它本身是盈缺待補和不平衡的,如,徽州山出美材,而美材於林只為柴;境內多茶葉,但茶葉過多也只為草,因此需要輸出去,通過商業貿易,方才能換取徽民的所需。

於是為治生計,徽民們多選擇了經商作為自己的一大治生之道。除一方面他們感慨自己「生在徽州」是「前世不休」外,另一方面,又總是毫不猶豫把自己在「十二、三歲」時「往外一丟」。徽人經商就這樣千呼萬喚要出來了。

2、《徽商》發展歷程

早期的徽商從事的還只是一種簡單的以徽州本土盛產的茶、木、瓷土等物產輸出去,以換取徽州所缺的糧布、鹽等的互補貿易,經營方式上也主要是一種簡單的以徽州為中心的販買販賣,因而,在它崛起之初,只是一個不起眼的小幫。

明代從事的行業有糧商、布商、絲商、瓷商、墨商等等,但最主要的還是鹽業,茶業、木業、典當業這四大行業。

明以後,則不僅經營徽州本土木材,更是經營著全國各地的木材,並且成長性更強。

此後，經商成了徽州人的「第一等生業」，成人男子中，經商佔70%，極盛時還要超過。[2]的活動范圍遍及城鄉，東抵淮南，西達滇、黔、關、隴，北至幽燕、遼東、南到閩、粵。徽商的足跡還遠至日本、暹羅、東南亞各國以及葡萄牙等地。

清乾隆末年，封建統治日趨沒落，課稅、捐輸日益加重，徽商處境愈來愈困難。

因帝國主義、軍閥官僚聯系密切的廣東、江浙財閥興起，徽商在商業領域逐漸失去其操縱、壟斷和獨占的地位，開始走下坡路。

(7)徽商小故事擴展閱讀：

中國古代四大商幫：

1、徽商

徽商萌生於東晉，成長於唐宋，盛於明，衰於清末。徽商，指的是明清時期，江南省和江南省分治後安徽省江南地區徽州府轄地經商的商人和商人集團,而非所有安徽籍商人，徽州府之外的鬆散的安徽各地區商人個體，一般稱之為「皖商」，與徽商對應。

2、晉商

晉商是中國最早的商人，其歷史可遠溯到春秋戰國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期。期間，晉商曾稱雄國內商界500年之久。

3、潮商

潮商的雛形在中原移民陸續經莆田進入潮汕後開始出現，而後因地少人多原因又繼續往南洋前進，於明清形成世界級海盜團體，1850年鴉片戰爭前後，潮州商幫出資幫助清朝清剿太平軍。因此曾獲鴉片專賣特權。

4、甬商

粵商是誕生和發展於嶺南地區,然後擴散到國內各地區、世界各國家的商幫。嶺南的歷史文化滋養了粵商;近代中國的開放推動了粵商的崛起;20世紀前期民族工商業的振興,使粵商獲得了較好的發展機遇。粵商在成長、發展、壯大和轉型的過程中,形成了自身獨特的歷史文化特色。

網路——中國古代四大商幫

㈧ 安徽的名人故事

1、洪學智

洪學智，1913年2月生於安徽金寨（原屬河南商城）一個貧苦農民的家庭。年，年僅14歲的洪學智參加農民協會，1929年加入中國共產黨。

在參加商南起義後，洪學智參軍進入紅一軍。在紅軍部隊中，洪學智英勇善戰，屢立戰功，歷任連長、營長、團政治主任等職，1935年，洪學智隨紅四方面軍參加長征。

抗戰爆發後，洪學智先在抗日抗日軍政大學學習，後在1940年率部開赴蘇北，開辟抗日根據地。面對日寇，洪學智繼續發揮著自己善於用腦，英勇善戰的優點，連續取得了多場戰斗的勝利，給日寇以極大殺傷。

解放戰爭期間，洪學智曾擔任43軍軍長等職，並參加了遼沈、平津戰役。朝鮮戰爭爆發後，洪學智擔任中國人民志願軍副司令員，協助彭德懷元帥指揮的第一至第五戰役。朝鮮戰爭結束後，洪學智歷任解放軍總後勤部副部長、部長等職。

1988年9月14日，中央軍委在北京舉行了中國人民解放軍上將軍官授銜儀式。洪學智再次被授予上將軍銜。也因此，洪學智成為了我軍歷史上唯一一個兩次被授予上將軍銜的將軍。2006年11月20日，洪學智在北京逝世，享年94歲。

2、胡適

胡適（1891年12月17日——1962年2月24日）字適之，安徽績溪人。曾任北京大學校長、台灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。

胡適因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文，雖與陳獨秀政見不合，但與其同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。

1938年，胡適出任中國駐美大使。消息傳到日本後，日本內閣倍感壓力，當時日本國內的社會輿論發起建議應該派三個人同時出任日本駐美大使，才可以抑制住胡適的能力。三個人分別是鶴見佑輔、石井菊次郎和松岡洋右。其中鶴見為文學專家、石井是經濟專家、松岡則為雄辯家。

3、劉銘傳

小時候劉銘傳家鄉發生旱災，莊稼顆粒無收，地方豪強登門催繳人頭稅，而劉家實在拿不出。因此，當地一個地霸大聲呵斥劉家人，劉銘傳的大伯父劉殷不服，聲辯了兩句，結果氣絕身亡，地霸揚長而去。

劉銘傳聽說後非常生氣，對幾個哥哥說：「丈夫當自立，安能耐此辱！」說完就赤手空拳去追趕地霸，追上後攔在馬前，要求與他決戰。地霸聽後狂笑道：「你這小孩子敢跟我過不去？我給你一把刀，你有本事把我殺死，你就是好漢！」

說完他就把腰刀拔下丟在地上，狂笑起來，劉銘傳看他如此輕狂、囂張，不禁怒火中燒，順勢從地上撿起刀來，朝他砍去。地霸猝不及防，一下子從馬上摔下來，劉銘傳一不做二不休，拿著刀對准他的腦袋「咔嚓」一聲。

地霸的團丁一看首領被殺，嚇得四處逃散，而劉銘傳趁勢拎起地霸的腦袋，騎上地霸的馬，按住馬頭，對圍上來的群眾大聲說道：「這個地霸仗勢欺人，我六麻子今天把他殺了。如果大家以後不想再受惡霸的欺負，願意聽從我的話，我們一起保衛鄉里。」

圍觀的幾百名窮苦青年當即表示願意聽他的號令，並推選他為首領。為躲避官府通緝，他離家出走，結黨販運私鹽，劫富濟貧。

1856年8月，鄰鄉一富戶囤積大量糧食被飢民哄搶，官府聞訊，立刻派人來查，富戶誣告是劉銘傳所為。官兵四處搜捕劉銘傳，但沒有抓到，就跑到劉家，要求他的母親周氏賠償富戶的損失。當時劉家一無所有，於是官兵放火燒了劉家。

雙目失明、卧病在床的周氏遭此恐嚇後，上吊自殺。家毀母故，世道紛攘，劉銘感測到與其日夜賓士於亂世硝煙中，還不如組織團練以捍衛鄉里。於是，他揭竿而起，拉起一支隊伍，在家鄉辦團練，築堡紮寨，守土保鄉，與官府和土匪斗爭。

4、華佗

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，沛國譙縣（今安徽亳州）人，東漢末年著名的醫學家。華佗與董奉、張仲景並稱為「建安三神醫」。少時曾在外游學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鑽研醫術而不求仕途。

他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術。並精通內、婦、兒、針灸各科。晚年因為遭到曹操懷疑，下獄被拷問致死。華佗被後人稱為「外科聖手」、「外科鼻祖」。華佗是中國歷史上第一位創造手術外科的專家，也是世界上第一位發明麻醉劑「麻沸散」及發明用針灸醫病的先驅者、創始人。

5、朱元璋

朱元璋（1328年—1398年6月24日），字國瑞，原名重八，後取名興宗，濠州鍾離（今安徽滁州鳳陽）人，明朝開國皇帝。朱元璋幼時貧窮，曾為地主放牛。1344年入皇覺寺，25歲時參加郭子興領導的紅巾軍反抗元朝，1356年被部下諸將奉為吳國公。

同年，攻佔集慶路，將其改為應天府。1367年命徐達、常遇春以「驅逐胡虜，恢復中華」為號召，北伐中原，結束蒙元在中原的統治，丟失四百年的燕雲十六州也被收回。

1368年朱元璋在應天府稱帝，國號大明，年號洪武。後先平定西南、西北、東北等地，最終統一中國。1398年（洪武三十一年），朱元璋病逝於應天，享年71歲，廟號太祖，謚號高皇帝，葬明孝陵。

㈨ 關於一本「徽商」的小說

小說《徽商》

作者：季宇

出版：海天出版社

小說《徽商》曾被改編為20集同名電視連續劇，是描寫潘浩璋兩代人的命運沉浮的