張紫陽三傳非人的故事

① 非人不傳的意思是什麼，出處是哪裡

fēi
rén
bù
chuán
成語釋義
非：不是；傳：傳授。不是適當的人就不傳授
成語出處
《宣和書譜專·行書·祭京》：「大抵學屬者用筆有法，自古秘之，必口口親授，非人不傳。」
感情色彩
中性
成語結構
緊縮式成語
成語用法
作謂語、定語；用於技藝等
產生年代
古代成語

② 刑賞，人主大柄也，不得已而假主人。幸而事集，轍自傳，非人臣所宜。

刑罰獎賞，是君主的大權，不得已而授予別人。有幸事情集於我一身，總是自己專斷，這不是人臣所應該做的。

③ 南五祖的張紫陽

張名伯端，字平叔。後改名用成(誠)，號「紫陽山人」，故後世又稱之為張紫陽。生於宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙於宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天台(今屬浙江)人。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉海蟾授以「金液還丹火候之訣」，「指流知原，語一悟百」，乃改名用成(誠)，字平叔，號紫陽。此後精誠至道，術業大成。伯端修道，力主內丹，認為「人人本有長生葯」，「何須尋草學燒茅」，教化世人「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真」，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰」，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。
相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。二人雅志大發，相與契合，約定同游於揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：「今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。」二人連為莫逆之交。隨後弟子問曰：「彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異？」伯端答曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。」
張伯端與全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命後性。張伯端主張修性又修命，而且是先從修命下手，所以能出陽神，而禪法只求速成，跳過了命功，所得便落於下乘，只能出陰神。所以南之宗雖然對禪法多有所取，但比禪法更加全面。在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱隱於市」，他似乎也無意建立教團。他本人就是自幼好老莊而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲游道士，也組織了南宗自己的教團組織。
陸公薨於成都後，伯端轉陟於秦隴之地，事扶風馬默處厚於河東，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，並曰：「平生所學盡在是矣，願公流布於此書，當有因書而會意者。後來處厚出任廣南漕，伯端又從之。於元豐五年(1082年)三月十五日坐化於天台山，世行九十九歲，留《屍解頌》雲：四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。」哲宗元佑(1086-1094年)二年(1088年)，劉奉真遇伯端於王屋山，留詩一章而去。徽宗政和(1111-1118年)中，伯端一日通報名姓謁黃公冕仲尚書於延平。黃公素傳窖成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。其後寄書黃公素，言甚異，其孫銓見其書，秘不盡言，書中說：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號九皇真人。因犯棱勘劫運書籍而誤，於是被貶謫人間，至今垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚於先生，用成為紫陽真人，冕仲日紫元，於公曰紫華，三星神一同被貶官職，現均已復職於漕都。今用成又復仙品，獨冕仲身化宦梅，本應為人十世，而只九世，終使來世苟復迷妄合塵，別溺異趣，無升遷之期，於是紫陽力斜仙契，力欲推拔，指點迷律，而黃公素竟不台而歿，只有自號紫元翁而罷了。九皇不載於天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人(名奉真，亦稱劉斗子)，白日飛升，影響極大。
《神仙傳》雲：「紫陽自王屋九年功畢復返天台，於江陵遇董凝陽，知亦受道於劉師。及相訪於太華，得遇梅蟾，同拜鍾呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人並謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚於敬伯為紫華真人，今子與於，及一時被遣官吏皆復歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。
《歷代神仙通鑒》雲：張伯端字平叔，天台纓絡街人，於己酉年(994年)宿天回寺，感遇青城丈人劉師博，傳金丹葯物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成連返台州。復游於蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內丹之訣……。
《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙台州府志》雲：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：「積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾！」因賦詩雲：
乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。
一家溫飽千家怨，半世功名半世趣。
紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。
有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。
賦完，將所署案卷縱火焚盡。以「火燒文書罪」被遣戍。
《天台山志》載：張伯端，天台人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天台山。
《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發《參同契》之秘，在內丹修煉上享有崇高的聲譽，與《同易參同契》同為「丹經之王」。因張伯端主張「性命雙修」、「先命後性」的修煉方法，對後世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為「紫陽真人」。

④ 請推薦幾個男主角非人的電影、電視、漫畫、小說（滿意加分）

其實電影類的要男主角是非人類，還要一定是HAPPY END的真的比較少，我知道三部電影，（也可以說兩部）《柏林蒼穹下》《天使之城》這兩部男主都是天使，不過天使之城好像是柏林蒼穹下改編的。《第六感生死緣》男主角是死神，有人說這部結局是好結局，但是我覺得這三部結局應該都不算好，也不能說悲劇吧，這三部都是講愛情。

我另外給你介紹幾部吧，帶魔幻，好結局，就是男主角都是人，《魔法灰姑娘》《魔法奇緣》《女男變錯身》《穿越時空愛上你》還有《觸不到的戀人》。

言情小說我倒沒看過非人類男主角的，不過我搜了下，有人推薦的，不知道你看過沒《我的愛人是狼人》《調教惡魔》《觸不到的愛》這部女主角非人不知道行不行?《撒宮迷情》《蛇宮迷情》《冤家看對眼》《妖精王傳說》《翎欲悍將》《島主》《陰陽》《鎖心玉》。

其實我覺得伊克應該也不完全算非人類吧，他算的話那茜茹也應該不算正常人類，畢竟是她讓伊克變天上鬼的。我知道的漫畫有《帥哥吸血鬼》《吸血鬼騎士》《我愛吸血鬼》《爆笑吸血鬼》《午夜神探》男主角都是美型吸血鬼，後兩部愛情比較少而且午夜神探現在很難找到了。《我的帥狼友》《狼少女》男主角是狼人。飯板友佳子有幾部漫畫男主角都是非人類，而且都是講愛情的，就是故事都比較幼稚。新條真由也有幾部男主角非人類，但是他的東西有點黃，不是純愛系，我不太推薦。

《魔法王子》男主角是魔法王國的王子，應該也算非人類，同樣的還有《紅茶王子》，結局都比較好。《僵屍借貨》沒什麼愛情，不過兩個帥哥男主角都不是正常人。《愛的魔怪》男主角是很強大的烏鴉，女主角本來是普通人，後來發現是稀有品種的烏鴉，不過一直都很弱，主要還是講愛情的，可惜稍微有點色，但是絕對沒有少兒不宜畫面。

我看了很多漫畫，但是魔幻愛情類的還是覺得冰川京子的來自遠方最好看，伊克和茜茹的愛情很感人，語言不通這點在穿越中也比較真實。

我覺得你可能是想要那種帶魔幻的感人愛情，但是這種比較少，只想到這么多，希望你喜歡給你介紹這些。

⑤ 道不傳非人,法不傳六耳

出不知。大意為：道德道理要是講給聽得進能接受的人，事情事件要用寫下記下來流傳不能用口口相傳的方式流傳。口口相傳會失去本真。

⑥ 練氣功能成仙嗎就是練出陽神，或陰神

一般的氣功復只是證道（陽神大道）制的基礎，要修證大道，只能修內丹法，那是身心結合的修證法門，心要明心與見性，身要斷諸煩惱三縛結。內丹法的心要口訣只掌握在有修證的大修行者手裡，口耳相傳，《道藏經》雖然有道法，但是無人指引，一般人找不到途徑的，比如「轉河車」、「搭鵲橋」、「撮穀道」，其中就是隱含了小周天的道法，但是一般人見了，多是莫名其妙而已。

為何道法不明言，而用隱含的方式呢？因為不傳道法，則會斷了道脈，但是妄傳一般人，尤其是作姦犯科之徒，做為師傅的會受天遣的。道門有訓曰：「 以傳非人必遭天譴為戒」。古有張紫陽真人三傳匪人，三遭天譴的故事，你可參閱相關文獻加以印證。所以，唯有取折中的辦法，把道法隱於經中，心性堅定，一心學道者，自有機緣得之。

出陰神是很差的修行法，氣功也做到。陰神有氣數束縛，有生滅。陰神出體，台風下雨，雷震電閃，都會讓陰神受傷。陰神就是佛教中的中陰身或中有之身是也。相反的，陽神是吾人之佛性道體，不生不滅，天地雖有盡頭，陽神卻永垂不朽，上窮碧落下黃泉，穹蒼為帳，大地為床，何等逍遙。陽神與陰神，兩者實是天差地別矣。

⑦ 本人少年修真 求有緣人相助

小朋友,真想修煉嗎,這是一段話,只要你理解其含義,定能獲益,切記不要太貪心.
太素始回萌,萌而未兆,並氣同答色,混沌不分.有物混成,先天地生,其氣體固未可得而形其遲速固未可得
而紀也如是者又永久焉斯謂龐鴻蓋乃道之干也道干既育有
物成體於是元氣剖判剛柔始分清濁異位天成於外地定於內
天體於陽故圓以動地體於陰故平以靜,並意守心,取自心意,拋於九宵雲外.師承小道也.

⑧ 歷史問題，是哪個非人類總是使得傳奇人物祝佳瑩在年幼時覺得人窮一點也沒什麼Alien簡直就是戲命師

歷史問題，是哪個非人類總是使得傳奇人物祝佳瑩在年幼時覺得人窮歷史問題，是哪個非人類總是使得傳奇人物祝佳瑩在年幼時覺得人窮一點也沒什麼？Alien簡直就是戲命師一點也沒什麼？Alien簡直就是戲命師

⑨ 非人學園魍魎傳記是什麼樣的

非人學園魍魎出裝領袖之盔：增加生命值和冷卻縮減，魍魎一般會附身回在射手身答上，被動可以給我們的射手增加物理吸血和生命回復。金屬滑板：增加物防，被動能格擋部分普攻傷害，前期也普攻為主，能抵擋不少傷害。紅衣戰甲：增加物防和冷卻縮減，被動能減少周圍敵人的物防，提升宿主的傷害。極地寒甲：增加生命值、物防和冷卻縮減，主動技能能減速周圍的敵人並造成一定傷害。配合二技能冥之霧使用，效果更佳。便攜葯箱：增加生命值和生命恢復。被動能夠在脫戰後快速回復血量，而且回復量非常大，保障我們的續航能力。福祿壽喜：增加生命值、生命恢復和法防。第6件裝備見仁見智，福祿壽喜了解一下。被動能夠提升我們生命恢復的效果。魍魎作為輔助走下路，附身在射手身上。需要注意的是，魍魎使用技能不需要消耗法力，因此出裝以生命值和冷卻縮減為主，以其他防禦屬性為輔，購買擁有范圍BUFF的裝備。裝備成型後，我們的血量會非常高，技能被動帶來的生命恢復也非常大，我們附身在隊友身上，能夠大大增強隊友的生存能力，對於基本不出防禦裝的射手來說，無疑是質的飛躍。

⑩ 丹道的丹道傳播發揚中的重要人物

從蘇軾的道教養煉方式表中可以發現以下現象： （1 ） 蘇軾幾乎涉及了道教發展數千年來所有的煉養方式。 不論是丹鼎派還是符籙派， 不論是內丹還是外丹； 不論是服食葯物， 還是煉養丹砂； 不論是吞咽津液， 還是屏閉呼吸； 不論是按摩， 還是飲食； 亦或是修性修命， 還是性命雙修。蘇軾都殷勤的探討， 小心的實踐。 而這些煉養方式絕不是哪一個道教門派一時所能夠全部擁有的，也是不可能在不同的教派之間互相交流傳播的。這從蘇軾獲得這些方術的途徑也可以得知， 他的途徑有三： 讀過全部《道藏》。( 事見《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》、《讀道藏》)； 以懇切的態度從道士那裡獲取， 包括一些外丹的煉養、 氣息的搬運、 津液的吞咽等等； 從生活經歷—— — 讀百家書、 膜拜求簽、 行醫經驗等處獲取， 包括性情的修養、 簽言的理解、醫葯保養以及生活的體悟等等。 （2 ） 用自己親眼所見、 卓有功效的按摩、 搬運、 胎息等進行養煉。不僅如此， 作為一名經驗豐富的醫葯學者，他用自己的知識與經驗得來的養生原則絕對而嚴格地控制著自己的飲食起居等日常生活，並且不自私， 不隱藏， 毫無保留、 熱心地介紹給自己的朋友， 甚至政敵。 （3 ） 蘇軾重視對於生命的愛護， 但更重視對於心性的修煉，也就是在執行性命雙修的同時更服膺於 「性」 的修養。
從他煉養的選擇態度來看， 他是一個道教徒的實用主義者。蘇軾對於道教可謂終身迷戀余秋雨 《蘇東坡突圍》 只說佛教的力量， 「使他習慣於淡泊和靜定」。其實道教也是功不可沒， 蘇軾用道家的與世無爭， 清凈無為來顯示自己的置身事外，擺明一種姿態給當局者看。《送沈逵赴廣南》 中言： 「我謫黃岡四五年。孤舟出沒煙波里……功名如幻何足計， 學道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君， 汝陽瓮盎吾何恥。」 蘇軾大多數的道教煉養方式也肇起於斯時， 《與劉宜翁使君書》 說： 「軾齒齔好道， 本不欲婚宦， 為父兄所強， 一落世網， 不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠竄荒服， 負罪至重， 無復歸望。杜門屏居， 寢飯之外，更然一事， 胸中廓然， 更無荊棘。竊謂可以受先生之道。」 （ 《蘇軾文集 · 第四十九卷》 ） 在黃州時大量的書信可以證明這一點。
翻開他的文集, 可以說不但道家的學說思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年時有「名聲實無窮, 富貴亦暫熱」( 《屈原塔》) 對於名聲富貴的思考、有「 日月何促促, 塵世苦局束」( 《仙都山鹿》) 對於生命社會的慨嘆。 老年時有「 吾生本無待, 俯仰了此世……下觀生物息, 相吹等蚊蚋」對萬物的洞察, 有「 東坡信畸人 , 涉世真散材, 仇池有歸路, 羅浮豈徒來」( 《和陶讀〈山海經並引〉十三》) 對歸路於道家的訴說。 對道家名詞、人物、道場的運用就更多了,《王頤赴建州錢監求侍及草書》一詩中「 丁寧勸學不死訣, 自言親受方瞳翁 ……河車挽水灌腦黑, 丹砂伏火入頰紅, 未能便乞勾漏令, 官曹似是錫與銅。 」引用了方瞳翁這個人物、 「 河東」 、「 挽水」 、「 灌腦」、「 丹砂」 這些道家名詞,「勾漏」這個道家的三十六洞天; 道家人物還如「 列子御風殊不惡, 猶被庄生譏數數」( 《張安道樂全堂》) 中的列子、莊子;「東坡之師抱撲老, 道華亦嘗啖一棗」《游羅浮山一首示兒子過》
蘇東坡謫居惠州，前後四年時間，但「杖履羅浮殆居其半」。他和兒子蘇過在葛洪煉丹灶附近搭起一間「東坡山房」，並在山房附近煉丹。
東坡希望象葛洪一樣： 「絕慶吊於鄉黨，棄當世榮華」，入名山以求長生之道。他崇尚葛洪說：「學道雖恨晚，愧比稚川翁。」在給他兒子蘇過的一首詩中，稱「東坡之師抱朴老，真契早已交前生。」蘇軾在夢中與葛洪談論煉丹之事，他將之寫成詩曰：「析塵妙質本來空，更積微陽一線功；照夜一燈長耿耿，閉門千息自蒙蒙。養成丹灶無煙火，點盡人間有暈銅j寄語山靈停伎倆，不聞不見我何窮。』』竟自認為前世是抱朴子之徒轉世，今生依舊奉為老師。李零先生以 為「研 究 內 丹 術 的 起 源… …丹田 學 說 的 提 出 是 一 種 關 鍵」， 而「丹 田」之 說 早 見 於 東 漢 桓 帝 時 的 《 老 子 銘 》 、 《 仙 人 王 子 喬 碑 》 和 《 抱 朴子地 真 》， 據 此 他 認 為「它 們 應 是 內 丹術 形 成 之 真 正 標 志。 ②內丹思想是東坡著重發揚的，遵照「守之以一，養之以和，和理日濟」的道學思想， 「安心守玄牝，閉眼覓黃庭」，默念著《黃庭經》，加功靜觀，進行氣功吐納。更以丹法隱喻作詩留了頗多內丹篇章，開啟了內丹史濃墨重彩的一篇，對當時內丹從上至下的發展傳播歷史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受蘇軾影響並把蘇軾當成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為「坡仙」，可為了解蘇軾者也。 道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。
大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。）至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。
以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派。
北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。
世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。金丹南宗近道，北宗近禪。南宗思想分為兩體第一階段張伯端。第二階段石泰、白玉蟾等，但是如果不計《悟真篇》前後序等部分有爭議的內容，則金丹南宗思想實為一體，非常統一。（按陳攖寧曾言：「白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。」認為白系清修證果。）
道 教 內 丹 功 法 的 一 派 ， 明 嘉 靖 時 陸 西 星 所 創 。 陸 字 潛 虛 ， 青 年 時 偏 於 儒 家 ， 後 轉 向 內 丹 ， 自 稱 呂 洞 賓 曾 親 臨 其 北 海 草 堂 二 十 餘 天 ， 密 傳 丹 法 ， 撰 著 《 方 壺 外 史 叢 書 》 ， 輯 刊 《 呂 祖 全 書 》 ， 大 闡 丹 道 ， 遂 開 東 派 丹 功 。 上 達 於 道 ， 不 流 於 邪 ， 行 道 雙 修 ， 限 於 夫 婦 同 煉 ， 要 點 在 「 凝 神 聚 氣 」 、 「 道 歸 自 然 」 。 陸 西 星 雖 創 東 派 ， 但 並 未 立 教 ， 故 師 徒 傳 授 系 統 記 載 不 詳 。
道教內丹功法的一派，清咸豐年間李涵虛所創·李為四川樂山人，自稱於峨眉山遇呂洞賓及張三豐， 得丹法秘要·於咸豐六年(公元1856)成道·西派與東派同稱呂祖親傳而開派，於道統上自成一家·李整理 了陸西星的《道緣匯錄》,《賓翁自記》為《海山仙跡》，並重訂《呂祖年譜》，以東派陸西星後身自居，並沿襲其丹法。但因李涵虛曾受張三豐丹法，將之與鍾呂道法匯合，故與東派又不全相同。他把性功分為煉心，又將命功分為四層，主張丹法以清靜立基，然後陰陽雙修。李涵虛著有《三車秘旨》,《道竅談》,《九層煉心法》 , 《太上十三經》,《後天申述》,《文終經》等 。
其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。
至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持准繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。
復有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。「繁瑣」二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之范疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）
次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。
至若三峰派，乃朴陽子張三豐所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。」故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。
迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。
丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：「丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。」至此煞住，以上各門派之修煉要者，容後再為簡述之。