釋虛雲的故事

① 釋虛雲的電視劇

二十集電視連續劇：《百年虛雲》
劇情簡介：1840年，一個風雨交加的夜晚，泉州知府蕭玉堂夫婦中年得子，不料生下一個肉團。蕭夫人驚駭而亡，蕭玉堂悲憤交加，命僕人將這一肉團丟棄。一葯翁飄然而至剖開胞衣，一聲驚天動地的啼哭，虛雲就這樣來到了人間，由此開始了他長達一百二十年，經歷四十八奇的求道旅程。
2009年11月6日，二十集電視連續劇《百年虛雲》首映式在深圳東部華僑城隆重舉行。中國佛教協會會長一誠長老、中國佛教協會咨議委員會副主席惟賢長老、中國佛教協會副會長凈慧長老、澳門佛教總會會長健釗長老、山東佛教協會會長明哲長老、山西佛教協會副會長妙江法師、二祖寺方丈紹雲長老、雲南佛教協會副會長東寶·仲巴仁波切、香港寶蓮寺方丈智慧長老、廣東佛教協會副會長宏滿法師、深圳佛教協會會長印順法師、中國佛教協會常務理事心印法師、廣東佛教協會副會長宏滿法師等來自兩岸四地的十八位法師共同為這部電視劇剪綵。
由著名導演陳家林執導、《康熙王朝》幕後班底打造，李起厚、斯琴高娃、李丁等眾多實力派主演的20集電視連續劇《百年虛雲》，2009年10月29日在廣州舉行了首播新聞發布會。主角李起厚現場吟詠蘇軾的《水調歌頭》，一時感觸表示：這部紀念中國近代著名禪門宗師虛雲長老傳奇一生的電視劇，歷經了漫長的7年審查，終於有機會重見天日。
省政協副主席溫蘭子在發布會致辭中說，拍攝電視劇紀念和緬懷虛雲這樣一位愛國愛教和為維護國家統一、促進民族團結、祈願眾生安樂而鞠躬盡瘁的高僧大德，是一件很有意義的事。虛雲長老悲深行苦、為法忘軀的修行，禪修上的傑出成就和在繼承中國佛教傳統方面的巨大貢獻，贏得教內外和後人景仰，虛雲長老留下的寶貴精神，值得佛教界繼承發揚。
虛雲宗師活了120歲，歷經四朝五帝，受盡九磨十難，在世人眼中是一個充滿傳奇色彩甚至讓人匪夷所思的奇人，《百年虛雲》可算是中國第一部藝術性地表現佛教高僧的電視劇，但從2000年開始立項、2002年拍攝完畢，直到今天才得以面世，中間經歷許多「說不出的秘密」。該劇已於2009年11月6日在廣東珠江電影頻道全國首播。
作為「中國首部佛教電視劇」，該劇由佛教人士捐資拍攝，中國八大寺院湊齊800萬元投入該劇的攝制。提及該劇的出爐，近日來穗參加該劇發布會的主演李起厚無不感慨：「我們2000年起立項，2002年拍攝完畢。如今，這部片子終於得以播出，是審片機構的進步，更是時代的進步。」
《百年虛雲》由曾經執導過《唐明皇》、《武則天》、《康熙王朝》、《努爾哈赤》等劇的總導演陳家林執導，由斯琴高娃等多名明星演出。曾參演過陳凱歌導演《霸王別姬》飾少年程蝶衣，《滄海百年》飾同治皇帝等劇集的演員尹治在劇中出演虛雲大師的青年和中年時期，在《鐵齒銅牙紀曉嵐1.2.3.部》中出演王剛的壞管家「劉全「的演員張春年在劇中出演高徒「無根」。曾飾演《孝庄秘史》扮演少年順治，《康熙王朝》扮演少年康熙的著名童星陳韋辰將飾演融心小和尚。李起厚演繹虛雲老年，他說自己三個多月在雲南拍攝，深受佛法的影響。
「歷經四朝五帝，不覺滄桑幾度。受盡九磨十難，了知世事無常」。二十集電視連續劇《百年虛雲》是以中國近代禪門宗師虛雲長老心堅行苦，慈悲濟世的一生為藍本而編劇的故事。
本劇通過富於禪機禪趣、曲折生動、真誠感人的故事情節，展示虛雲長老難行能行、難忍能忍，為法忘軀的一生。通過離塵出家、覺悟之路、庚子西行、重振雞山、藏漢彌兵、佛心護國、慧燈長明等七個部分，生動講述了虛雲難行能行、難忍能忍，為弘揚佛法跋涉於紛繁塵世，忘記一切身軀之苦、世界之難的傳奇經歷。
在雲南拍攝了3個月的李起厚感嘆自己的「精神和靈魂都得到了洗禮」：「我過去是個不懂佛的人，現在我也不敢說懂佛，但拍完之後我開始明白，做人要善良、正直。」
片頭主題曲——《虛雲贊》
滾滾紅塵一盞燈，茫茫人海一禪僧；
千載難逢一泰斗，萬事隨緣一本經；
四朝五帝一程路，九磨十難一柱擎；
百年虛雲一台戲，一聲鍾鼓一片情。
片尾曲——虛雲長老《辭世詩》
少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。
百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。
但教群迷登覺岸，敢辭微命入爐湯。
眾生無盡願無盡，水月光中又一場！

② 釋虛雲老和尚是世界上活的最久的人嗎

虛雲老和尚（1840~1959) 中國僧人。俗姓蕭，初名古岩，字德清，別號幻游。原籍湖南湘鄉，版生於福建泉州。咸豐九年權（1859）依福州鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。虛雲出生仕宦之家，父親肖玉堂官至泉州知府，望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛雲自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。 印光（1861年—1940年）法名聖量，別號常慚愧僧，淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興作出顯著貢獻，常被尊稱為印光大師。法師弟兄三個，他排行最小。小時候隨長兄讀儒書，穎悟非常，曾考中秀才。15歲那年，在床上一病不起，如此有好幾年。於是，在1881年21歲時，於陝西終南山五台蓮花洞寺，從道純和尚出家。第二年，又在興安縣雙溪寺印海律師座下受具足戒。法師以凈土為歸，受戒前，曾在湖北竹溪蓮華寺充照客，曬經書時，得讀殘本《龍舒凈土文》，始知有念佛法門。從此法師一生自行化他，與凈土宗結下了不解之緣。他畢生致力於弘揚凈土，被凈土佛徒尊為中國凈土宗的第十三祖。

③ 釋虛雲的著作

《虛雲和尚法匯》 岑學呂輯
《虛雲和尚法匯續編》 凈慧法師輯 虛雲禪師舍利以寶石舍利和水晶舍利最出名。寶石舍利成方形多為綠色、藍色。水晶舍利成圓形多為無色透明和淺黃色。

④ 釋虛雲的軼聞典故

1959年虛雲圓寂於雲居山。1982年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其內傳記用英文容刻於石碑。記載其生平事跡的有《虛雲和尚事跡》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。舍利留存廣東南華寺。
虛雲法師曾以此一對聯自述其波瀾壯闊的一生：
坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；
受盡九磨十難，了知世事無常。
五帝：清代道光、咸豐、同治、光緒與宣統皇帝。四朝：滿清皇朝、太平天國、中華民國與中華人民共和國。十難：生為肉球、飢寒雪掩、痢疾待斃、口流鮮血、失足墮水、大病頓發、索斷浸水、險遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。

⑤ 釋虛雲的人物生平

虛雲禪師，原籍湖南湘鄉，俗名蕭古岩，字德清，別號幻游。出生在福建泉州，出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；出生時母親就去世，後由庶母撫養長大。父親蕭玉堂公宦遊福建，在永春州衙任幕僚，後來受聘入泉州府幕。虛雲禪師幼時，從師讀儒書，18歲離湘至閩，19歲至福建鼓山湧泉寺出家，拜常開為師。次年依妙蓮(1824－1907)受戒。
清光緒十八年（1892）受臨濟宗衣缽於妙蓮和尚，受曹洞宗衣缽於耀成和尚。出家後勤修苦行。27歲離鼓山，先後在江浙名山大剎參訪耆宿，研習經教，參究禪宗。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，並由西藏到印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸等國，朝禮佛跡。由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禪七法會，在赤山法忍和尚處獲悟。
光緒二十七年（1901）至終南山結茅潛修兩年。後至雞足山主持缽盂庵，自往南洋等地募緣建寺，至宣統元年（1909）自北京請得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵為護國祝聖寺。
1912年中華民國建立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長親自督軍上山捉拿虛雲，虛雲隻身與其講理，被折服而一改初衷支持虛雲。民國七年(1918），虛雲自南洋請玉佛回祝聖寺，並重建廟宇。此後，應滇、粵、閩軍政大員之請，曾移錫昆明華亭寺，住持鼓山，重興曹溪六祖道場南華寺。民國三十一年冬赴重慶主持護國息災大悲法會，歷時3個多月。民國三十二年冬，規劃重興粵北雲門山大覺寺。
1952年4月虛雲離雲門北上，11月在北京出席中國佛教協會發起人會議，並被推為首席發起人。1953年6月3日中國佛教協會正式成立，虛雲被選舉為名譽會長。是年，虛雲被聘為全國政協委員。1959年10月13日，虛雲法師在江西雲居山真如寺圓寂。世壽一百二十，戒臘一百零一。
在現代佛教史上，堅持苦行長達百餘年，歷坐15個道場，重興6大祖庭，以一身兼承禪門5宗，法嗣信徒達數百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛雲。 之父玉堂公年逾四十無子，他的夫人顏氏在永春州的觀音寺祈子，夫婦二人夜間同夢一長須著青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍卧榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。第二年在泉州生下了虛雲和尚。據老和尚的《自述年譜》上說，他初生下來時是一個肉團，顏氏夫人駭慟，氣壅而死。第二天有賣葯翁來，剖開肉團，得一男嬰，這就是後來的虛雲和尚。所以虛雲自幼是由庶母王氏撫育成人的。
他幼時在泉州府衙，從師讀儒書。十三歲的時候，祖母逝世，他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉安葬。家中作佛事，他見佛像經書、三寶法物，心生歡喜。十七歲時潛離家鄉，想到南嶽衡山出家，行至半道被截回。玉堂公怕他再出家，為他娶了兩房妻子-他兼祧他的叔父，所以早幾年就為他訂下田氏和譚氏二妻。他婚後與二女同居而無染。 虛雲禪師自幼即厭葷食，性喜恬淡。十三歲，跟隨父親奉生母祖母靈柩回老家安葬。葬禮之中，初見三寶法物，有喜歡之心，從此漸棄舉子業而嗜佛典。隨之，萌發棄世出俗之願。十七歲，曾隻身欲往南嶽衡山出家，行至半道被截回。後來又被父親強徙至福州，並為之娶回田、譚二氏，強禁錮同居於一室。虛雲卻居內而無染。久之，出塵之志益堅。到清咸豐八年（1858），賦《皮袋歌》留別田、譚二氏，偕從弟潛至鼓山湧泉寺，投常開老人坐下出家，取法名古嚴，又名演澈，法號德清，即虔心奉佛，誦讀經書，習學儀規。次年，依妙蓮受具足戒。這時玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛雲和尚怕被家人找到，便隱居在山後的岩洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛懺，修行不輟。這樣在後山一住三年，後來聽說玉堂公已告老返回湘鄉，他才回到寺內，擔任職事。
他在鼓山寺任過水頭、園頭、行堂、典座一類職事，過了四年之久，然後辭去職事，又回到後山岩洞中修苦行。在後山，居則岩穴，食則松果，渴飲澗水，髡發覆肩，衣不蔽體，如此又過了數年。後來受到一位行腳禪人的指點，便到天台山的華頂龍泉庵，參謁融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其所以，他略述在岩洞中修行的經過。八十多歲的老法師責之曰：你的這種作為，近於外道，而非正路，枉費了十年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個自了漢。發菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。這時老法師贈他衫褲衣履，令他剃發沐浴，留他在庵中住下來。他從老法師學天台教觀，過了兩年，老法師又命他到國清寺參學「禪制」，到方廣寺習《法華》，他也常回茅庵與老法師作伴。到光緒元年，是年他已三十六歲。他到高明寺聽敏曦法師講《法華經》完畢，辭別融鏡老法師下山，行腳天涯，參訪學道。 他初渡海到普陀山，遍參各寺剎；繼到寧波阿育王寺拜佛舍利，到杭州禮天朗和尚，到天寧寺禮清光和尚，到焦山禮大水和尚，到金山親近觀心、新林、大定等和尚，到揚州高旻寺禮朗輝和尚，他到焦山時，清廷名將彭玉麟督水師駐焦山，曾數度約他談論佛法及修行途徑，對他深生敬信。到了光緒八年（一八八二年），他二度朝禮普陀，為報親恩，再禮五台。是年七月一日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到五台山。初開始時，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先後退出。他一個人禮拜前進，經南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節，再由獅子山寺起香，經蘇北入河南，經嵩山少林寺、洛陽白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，錯過宿店，在路邊一個茅棚中度夜。後半夜大雪紛飛，黎明後積雪盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，飢寒交迫，日復一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態。後來得一姓「文」名「吉」之丐者相救，得繼續前進，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進，拜到五月底終於拜到五台山的顯通寺。自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個月，這種毅力，實不是常人所能及！
這年下半年，他禮拜北嶽恆山、西嶽華山。翌年春抵西安，禮慈恩寺大雁塔、華嚴寺杜順和尚塔、清涼國師塔，及興教寺玄奘法師塔。然後入終南山，在南五台結茅修行。這時在南五台結茅的，還有覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸師，虛雲與諸師同參究，他自覺甚有饒益。在終南結茅兩年余，他下山後，在西安附近，禮道宣祖師塔，禮鳩摩羅什道場，然後越秦嶺，入子午谷，經漢中，入劍門到了四川。第二年到成都，上峨眉山金頂進香。然後渡瀘水，經打箭爐入西藏。到了拉薩，禮布達拉宮（達賴活佛坐床之所）；也到了札什倫布，禮札什倫布寺（班禪活佛坐床之所），他這一年登山涉水，遍游川藏，歲暮在拉薩過年。
光緒十五年（一八八九年），這一年他年已五十歲。因不願在西藏久留，開春南行，經不丹國，翻越重山峻嶺（事實上就是喜馬拉雅山），到了印度。朝禮聖跡後，又渡海到錫蘭，然後又到了緬甸。這樣兜了個大圈子，是年七月啟程回國，由臘戌過漢龍關。入雲南境，到了大理。他回國的初願是朝雞足山，禮迦葉尊者道場。七月底，他到了雞足山，進香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴塔。雞足山全盛時，有三百六十庵、七十二大寺。而虛雲和尚到時，全山不足十寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他嘆息不已，下山而去。
以後兩年，他仍在各地參訪。到衡陽岐山寺禮恆志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學「大悲懺」法，到廬山海會寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。光緒十七年（一八九一年），在南京凈成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》、《般若燈論》。以後又到九華山結茅修行。這樣到了光緒二十一年（一八九五年），揚州高旻寺住持月朗約他到揚州做法事，他渡江時失足墮水，甘自一晝夜，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時，七孔流血不止。後來到了高旻寺，月郎分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以為他「慢眾」，當堂打香板，他順受不語。後來寶積寺僧到了高旻，說出他墮水獲救那一段事，才免去禪堂職事，他得便專心修行。 虛雲禪師在高旻寺禪堂修行那段時間，萬念頓息，工夫「落堂」。晝夜如一，行動如飛。一夕，夜間放香時，他開目一看，見大光明如同白晝，內外洞徹，隔牆見香燈師供水，遠及河中行船，岸上樹色，悉皆了見。到臘月的第八個禪七中，第三天夜晚，六枝香開靜時，護七照例沖開水，熱水濺手，茶水外濺，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢醒-他開悟了。他述偈曰：
杯子撲落地，響聲明歷歷。
虛空粉碎也，狂心當下息。
這年在鎮江金山寺過戒期，在揚州重寧寺助理道明和尚。智通法師在焦山講《楞嚴經》，請他講偏座；翌年他又重到寧波阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親。寧波七塔寺請默庵法師講《法華經》，請他去任附講。講經畢，又到丹陽，助結森、寶林二師重修仙台觀，以後又到赤山與法忍和尚結茅共修。到了光緒二十六年（一九〇〇年），他年已六十一歲，在江浙一帶參訪也時近十年，他又動遠游之念，想再朝五台山，然後到終南山潛修。他辭別法忍和尚，先到揚州朝雲台山，繼到山東朝東岳泰山，再到牢山禮憨山老人的海印寺，以後又到曲阜禮孔廟、孔陵，再西行北上到五台山。在五台行香畢，原想到終南山，這時義和團之亂日熾，行旅不便，就近回到北京，駐錫城南龍泉寺。這時他已頗著聲譽，肅親王善耆的太福晉對他執弟子禮，一些王公大臣也來參叩。
到了五、六月間，京中團亂愈烈，殺德國公使，圍攻使館區，清廷且下詔與各國宣戰。六月天津失守，七月北京淪陷。西太後挾光緒帝匆匆西逃。這時朝中有參謁過虛雲和尚的王公大臣，關心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈蹕西行，到了西安。這時護駕大臣岑春煊請他在卧龍寺建息災法會。佛事畢，他以西安囂煩，十月間潛離西安，到終南山結茅修行。山中同修道侶不少，翌年赤山法忍老人也到了山中。
這一年歲暮，大雪封山，嚴寒徹骨，他獨居茅棚，身心清凈。一日他在釜中煮上芋頭，結跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復成師等去給他賀歲，見棚外虎跡遍滿，入棚見他在定中，乃以磬開靜，問他吃飯否？他答：「尚未，釜中的芋頭大約已熟了。」開釜一看，釜中堅冰如石，原來他入定不覺已半月之久。他自此改名「虛雲」。在此以前，人都稱他為德清師。
是年下半年，他再禮四川峨眉、雲南雞足，年終前到了昆明，在福興寺閉關，年余後出關，在歸化寺講《圓覺經》、《四十二章經》，皈依者三千多人。秋季在筇竹寺傳戒。繼之大理的提督張松林，親率官紳，迎他到大理府，住三塔崇聖寺，講《法華經》。皈依者亦數千人。這時張提督和一位李軍門欲留他住持崇聖寺，他希望在雞足山能夠有一個地方，開單接眾，以恢復迦葉道場。眾人稱善，乃命賓川縣知縣辦理。知縣在山中覓得一破院，名叫缽盂庵，交給虛雲和尚居住，至此他終償宿願，在雞足山有了立足之所。 他在缽盂庵開單接眾，四眾聞風而至者頗伙，這時他急於重修寺宇，必須募化，但這不是邊郡民力之所及，所以他留下一位戒塵師料理內務，他自己隻身往南洋。途中在南甸太平寺講《阿彌陀經》，在仰光、檳榔嶼各有停留，在麻六甲青雲亭講《葯師經》，在吉隆坡靈山寺講《楞伽經》。各地均有弟子皈依，前後萬餘人。這時接到雲南全體僧眾來電，謂政府要征提寺產，寧波天童寺的寄禪和尚有電來約，促他及早回國。他在光緒三十二年（一九〇六年）春季回到了上海。
在上海與佛教會代表寄禪等會合，同進京請願，抵京住在賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待他們。肅親王善耆也請他到府中為大福晉說法。庚子年在京中相識的一些王公大臣也都來探視，研究如何給皇帝上奏章。由於諸護法的相助，光緒帝下了一道上諭，諭知地方官不得勒捐寺產，著征提寺產風波始告一段落。
虛雲以清朝開國以來，對雲南一地沒有頒發過《大藏經》，商請諸位護法奏請朝廷，給雲南頒發一部《龍藏》。此事由肅親王發起上奏，光緒三十二年（一九〇六年）七月奉到上諭，把雞足山的缽盂寺改名護國祝聖禪寺，欽賜《龍藏》一部，鑾駕全副護送《龍藏》到山，賜虛雲和尚紫衣、玉印，並賜封號為「佛慈弘法大師」。這在當時是一份難得的殊榮。
光緒末年那一段時間，虛雲到南洋弘化，並為祝聖寺募款。他在暹羅龍泉寺講經時，一日趺坐入定，一定九日，這一來哄動了暹京，自國王大臣至善男信女咸來羅拜，國王請他到宮中講經，百般供養，官民皈依者數千人。這一次南洋弘化兩年余，直到宣統元年（一九〇九年）始由仰光回雲南。
宣統三年（一九一一年），虛雲和尚在雞足山祝聖寺傳戒，繼之又結禪七七四十九日。九月武漢革命的消息傳到滇中，地方大亂。統兵官李根源排斥佛教，率兵入雞足山，欲拆寺逐僧，經他出面解釋，李根源皈依三寶，引兵而去。以後李氏維護佛教甚力。
民國元年（1912），虛雲和尚已七十三歲，老和尚是年在雲南成立了佛教分會，該會初創，許多事情要和官廳接頭，而民政長羅容軒對佛教有成見，事多阻礙難行。滇督蔡松坡時為調解，亦不得圓滿。民國二年（1913），老和尚到北京請內閣總理熊希齡幫忙，熊把羅容軒調到北京，以任可澄為雲南巡按使，老和尚亦回到雲南，推動佛教會事務。翌年他把會務委人辦理，回到雞足山。
民國七年（1918），滇督唐繼堯派員迎他到昆明，年底到達，住圓通寺。適歐陽竟無帶著弟子呂秋逸，為籌募支那內學院經費之事亦到昆明，同住圓通寺，老和尚請竟無為他講《攝大乘論》。民國八年（1919）春，老和尚在昆明忠烈祠建水陸道場49日。是歲留在昆明。民國九年（1920）春又建水陸道場，法會結束繼之講經。這時唐督請他復興昆明西山已荒廢了的華亭寺，就是後來的雲棲寺。他接受了唐督的聘帖，擔下了重建雲棲的重任。民國十年（1921），顧品珍督滇，二月以後，天雨不止，城內可以行舟；七月以後，乾旱不雨，到了冬天，河內可以揚塵。秋天時疫流行，死人數千。在這種情形下，重建雲棲的事就擱置下來 一九一二年，應僧眾電請，抵滬聯絡僧界，並為代表赴寧謁孫中山先生。次年，參加籌組中華佛教總會並出席成立大會。返回滇省，主持省分會會務。一九一八年主持昆明雲棲寺修復，同時參與或主持興福寺、節竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復。為此艱辛操勞，長達十餘年之。到一九三四年，應閩省主席揚幼京等之請出任福州鼓山湧泉寺方丈。從此，又積十八年心血，全心護持祖庭。興規矩，肅寺風，頒規約，創辦佛學院，培育僧才。同時，應結外緣，多方募化，修葺寺宇，重建樓閣，添買田畝，興辦林場，弘揚農禪。數年之後，寺貌一新，名聞遐邇。期間，親自主持整理佛籍，重秘本修纂山志。
民國十一年（1922）才開始動工。老和尚逐日親督工作，慘淡經營，為時三年，規模初具，以後即每年在寺中開單接眾，傳戒講經。到了民國十七年（1928），他為籌募雲棲聖像款，與王九齡居士同到香港。這時陳銘樞主粵政，接老和尚到廣州，想請他住持曹溪南華寺，他謝絕，經廈門轉福州，回到他七十年前出家的鼓山寺探視，並在寺中講經。講畢，再到寧波阿育王寺拜舍利，朝普陀山，回上海度歲。翌年回到福州鼓山寺，閩省主席楊樹庄，及前主席方聲濤，率官紳懇切勸請，留他主持鼓山寺。他以鼓山是他剃染初地，緬懷祖德，義不可辭，遂就任。以後數年，在鼓山講經傳戒，修繕寺院，並整頓鼓山佛學院，請慈舟法師主持院務。這樣到了民國二十三年（一九三四年），鼓山寺方理出頭緒來。而此時駐兵粵北的綏靖主任李漢魂堅請他到粵住持南華寺。他以六祖道場有重修的必要，這樣又到了南華。
南華寺是唐代大鑒禪師六祖惠能的道場，寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年，無人過問。老和尚初到南華時，殿宇已傾，房屋破壞。只得搭蓋葵蓬竹屋，暫以住眾。然後籌募款項，購材募工，開始了南華重建的工作。經他慘澹經營，歷時十年，直到民國三十三年（一九四四年)始竣工。他寫了一篇《重興曹溪南華寺記》以記其事。在這十年之中，民國二十六年（一九三七年）年開始八年抗戰，二十六年廣州淪陷，各地僧人都投奔南華寺。南華容納不下，他重修了韶州曲江的大鑒寺和月華寺作為南華下院，以容納各地來投的僧侶。民國三十一年（一九四二年）他應國府主席林子超的邀請，到重慶啟建了一場息災法會。民國三十三年（一九四四年）南華重建告一段落，他又擔起了中興雲門的重任。
雲門寺是雲門宗始創者文偃禪師的道場。數年前老和尚途經該地，見荊棘叢中殘存破寺及祖師肉身一尊，老和尚見祖庭淪落至此，凄然淚下。便中言之於廣東綏靖主任李濟深、省主席李漢魂。到南華工程結束，二李又請老和尚重興祖庭，並親送老和尚至雲門駐錫，老和尚又開始了篳路藍褸、重建雲門的生涯，而是年他已高齡一百零五歲。
由民國三十三（一九四四年）年到民國三十八年（一九四九年），雲門的殿宇堂寮完成了十之八九，殿中聖像八十餘尊，也鋪金設座告竣。 1951年的春節期中，發生了震驚全國的「雲門事變」。三月，寺中在開戒期間，一日，地方幹部及民兵百餘人包圍了雲門寺，將老和尚拘禁於方丈室，將百餘僧侶分別囚於禪堂及法堂，幹部大肆搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最後數大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。老和尚深入禪定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，幹部們不敢再打。直到五月間「雲門事變」傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內外同門，聯合營救。後來北京方面電令地方政府嚴查，雲門之圍始解。
一九五二年春，北京政府電粵，派員護送老和尚入京。七月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙朴初等迎老和尚於火車站，駐錫於廣化寺。中國佛教協會成立，要推舉老和尚任會長，老和尚堅辭，掛了個名譽會長的名義。十月到上海主持了一場祝願世界和平法會，一九五三年回到雲門。
在雲門最後幾年，他仍開堂傳戒，日有開示。
1959年初，自感身體日漸衰弱，應繼安排有關事務，主持岑學呂寬賢重新編輯的《雲居山志》刊印流通，親自為之撰序。師分別對真如禪寺諸職事作了交待。最後，諄諄告誡自己的侍者，今後如有把茅蓋頭或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰「戒」。並留下將自己身後的骨灰撒入水中，與水族結緣的遺囑後，於農歷九月十三日在雲居茅蓬內圓寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零一年 。荼毗之後，得五色舍利子數百粒。

⑥ 釋虛雲的虛雲老和尚之名弟子

虛雲禪師作為近代禪門泰斗，其主要佛教界所做出的貢獻除了上述恢復重專興寺院功德之外，更重要的是為屬後世禪宗復興而選擇培養儲備了大量的弘法高僧與護法居士，其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十餘人，其中釋一誠 、釋傳印 兩位大德高僧還先後擔任中國佛教協會會長。 釋虛雲釋具行釋宣化釋聖一釋一誠釋傳印釋本煥釋凈慧釋海燈釋佛源釋體光釋紹雲

⑦ 揭秘釋虛雲長老究竟是佛教誰的轉世

釋虛雲長老沒說，他人就不要妄度揣測，成大妄語。這是大過失。

⑧ 當年打虛雲和尚的都是些什麼人呀

當年打虛雲和尚的是地方幹部及民兵。

1951年的春節期中，發生了震驚全國的「雲門事變」。

三月，寺中在開戒期間，一日，地方幹部及民兵百餘人包圍了雲門寺，將老和尚拘禁於方丈室，將百餘僧侶分別囚於禪堂及法堂，幹部大肆搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最後數大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。

老和尚深入禪定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，幹部們不敢再打。直到五月間「雲門事變」傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內外同門，聯合營救。後來北京方面電令地方政府嚴查，雲門之圍始解。

(8)釋虛雲的故事擴展閱讀：

虛雲禪師，漢族，1840年出生，籍湖南湘鄉人，生於泉州，俗姓蕭，名古岩，字德清，六十歲後改字幻游，號虛雲，乃近代「一身而系五宗法脈」之禪宗大德。1959年圓寂。

十九歲出家，二十歲依福州鼓山湧泉寺妙蓮老和尚受具足戒；四十歲發心朝五台山，以報父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受飢寒而道心愈朗，三年遂願；終於到達五台山，親見文殊菩薩金顏。

後在滇中闡教近二十年；九十五歲返曹溪，重建南華，中興雲門。歷任福建湧泉、廣東南華、雲門大覺諸大寺院住持。

1953年發起成立中國佛教協會，被選舉為名譽會長。時年，當選為全國政協委員。虛雲禪師一生一衲、一杖、一笠、一鍾行遍天下。

於一九五九年農歷九月十二日病逝，世壽一百一十九歲，戒臘一百年。

虛雲禪師作為近代禪門泰斗，其主要佛教界所做出的貢獻除了上述恢復重興寺院功德之外，更重要的是為後世禪宗復興而選擇培養儲備了大量的護法居士和弘法高僧，其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十餘人，其中釋一誠 釋傳印 。

⑨ 虛雲禪師有哪些事跡

虛雲禪師他在年輕的時候行走江湖，然後平定各種不公平的現象，然後他在中年的時候收了幾個弟子，然後把他們都培養成為了有志之士。

⑩ 百年虛雲裡面講得故事屬識嗎

百年虛雲講的故事是真實存在的。
很不錯的電視劇也不是很長，但是虛雲老和尚真的給我的感觸很好。